六祖大師法寶壇經

大川之注也、若虛空之通也、若日月之明也，

若形影之無礙也、若鴻漸之有序也。妙而得

之之謂本，推而用之之謂迹，以其非始者始

之之謂因，以其非成者成之之謂果。果不異

乎因，謂之正果也；因不異乎果，謂之正因也。

迹必顧乎本，謂之大用也；本必顧乎迹，謂之

大乘也。乘也者，聖人之喻道也。用也者，聖人

之起教也。夫聖人之道，莫至乎心；聖人之教，

莫至乎修。調神入道，莫至乎一相止觀；軌善

成德，莫至乎一行三昧。資一切戒，莫至乎無

相；正一切定，莫至乎無念；通一切智，莫至乎

無住。生善滅惡，莫至乎無相戒；篤道推德，莫

至乎四弘願。善觀過，莫至乎無相懺；正所

趣，莫至乎三歸戒。正大體、裁大用，莫至乎大

般若；發大信、務大道，莫至乎大志。天下之窮

理盡性，莫至乎默傳；欲心無過，莫善乎不

謗。定慧為始道之基也；一行三昧，德之端也；

無念之宗，解脫之謂也；無住之本，般若之謂

也；無相之體，法身之謂也。無相戒，戒之最也；

四弘願，願之極也；無相懺，懺之至也。三歸戒，

真所歸也。摩訶智慧，聖凡之大範也。為上上

根人說，直說也。默傳，傳之至也。戒謗，戒之當

也。夫妙心者，非修所成也，非證所明也；本成

也，本明也。以迷明者復明，所以證也；以背成

者復成，所以修也。以非修而修之，故曰正修

也；以非明而明之，故曰正證也。至人暗然不

見其威儀，而成德為行藹如也；至人頹然若

無所持，而道顯於天下也。蓋以正修而修之

也，以正證而證之也。於此乃曰，罔修罔證，罔