六祖大師法寶壇經

因罔果，穿鑿叢脞競為其說，繆乎至人之意

焉。噫！放戒定慧而必趨乎混茫之空，則吾未

如之何也。甚乎含識溺心而浮識，識與業相

乘循諸響，而未始息也。象之形之，人與物偕

生，紛然乎天地之間，可勝數邪？得其形於人

者，固萬萬之一耳。人而能覺，幾其鮮矣！聖人

懷此，雖以多義發之，而天下猶有所不明者

也；聖人救此，雖以多方治之，而天下猶有所

不醒者也。賢者以智亂，不肖者以愚壅，平平

之人以無記惛，及其感物而發，喜之怒之、哀

之樂之，益蔽者萬端曖然。若夜行而不知所

至，其承於聖人之言，則計之博之。若蒙霧而

望遠，謂有也，謂無也，謂非有也，謂非無也，謂

亦有也，謂亦無也，以不見而却蔽固，終身而

不得其審焉。海所以在水也，魚龍死生在海

而不見乎水；道所以在心也，其人終日說道，

而不見乎心。悲夫心固微妙幽遠，難明難湊，

其如此也矣。聖人既隱，天下百世雖以書傳，

而莫得其明驗，故《壇經》之宗舉，乃直示其心，

而天下方知即正乎性命也。若排雲霧而頓

見太清，若登泰山而所視廓如也。王氏以方

乎世書曰：「齊一變至於魯，魯一變至於道。」斯

言近之矣。《涅槃》曰：「始從鹿野苑，終至跋提河，

中間五十年，未曾說一字。」者，示法非文字也。

防以文字而求其所謂也。曰：「依法不依人」者，

以法真而人假也；曰：「依義不依語」者，以義實

而語假也；曰：「依智而不依識」者，以智至而識

妄也；曰：「依了義經不依不了義經」者，以了義

經盡理也。而菩薩所謂即是宣說大涅槃者，