舍利弗阿毗昙论（SuttaCentral 完整古汉译 root）

舍利弗阿毘曇論

姚秦罽賓三藏曇摩耶舍

共曇摩崛多等譯

(20)

10 道品1非問分道品第十之一

有人出世，如來、無所著、等正覺，說種種因、種種門、種種道、種種向道。

今當集諸道門，有一支道、二支道、三支道、四支道、五支道、六支道、七支道、八支道、九支道、十支道、十一支道。

云何一支道？

身念處，是名一支道。

云何二支道？

定慧，是名二支道。

云何三支道？

有覺有觀定、無覺有觀定、無覺無觀定，空定、無想定、無願定，是名三支道。

云何四支道？

四念處、四正斷、四神足、四禪、四無量、四無色定、四向道、四修定、四斷，是名四支道。

云何五支道？

五根、五力、五解脫入、五出界、五觀定、五生解脫法，是名五支道。

云何六支道？

六念、六向、六出界、六明分法、六悅因法、六無喜正覺，是名六支道。

云何七支道？

七覺、七想、七定因緣法，是名七支道。

云何八支道？

八聖道、八解脫、八勝入，是名八支道。

云何九支道？

九滅、九次第定、九想，是名九支道。

云何十支道？

十想、十直法、十一切入，是名十支道。

云何十一支道？

十一解脫入，是名十一支道。

何謂身念處一支向涅槃道？

謂念至身依身以身始觀，是名身念處。

此念親近多修學，得須陀洹果乃至阿羅漢果，是名身念處一支向涅槃道。

復次比丘思惟身無常、知無常、解無常、受無常，如實人念憶念，是名身念處。

此念親近多修學，得須陀洹果乃至阿羅漢果，是名身念處一支向涅槃道。

復次比丘身苦惱癰箭味患、依緣、壞法、不定、不滿、可壞、苦空無我，思惟緣、知緣、受緣，即無明緣行、行緣識、識緣名色、名色緣六入，如實人念憶念，是名身念處。

此念親近多修學，得須陀洹果乃至阿羅漢果，是名身念處一支向涅槃道。

復次比丘思惟身滅、知滅、解滅、受滅，即無明滅，無明滅則行滅、行滅則識滅、識滅則名色滅、名色滅則六入滅，如實人念憶念，是名身念處。

此念親近多修學，得須陀洹果乃至阿羅漢果，是名身念處一支向涅槃道。

復次比丘行知行樂、住知住樂、坐知坐樂、臥知臥樂，如是身住樂如實人念憶念，是名身念處。

此念親近多修學，得須陀洹果乃至阿羅漢果，是名身念處一支向涅槃道。

復次比丘去來屈伸應正智行，執持衣鉢，如法飲食、病瘦醫藥，除疲極睡眠及大小便利，於行住坐臥覺悟說法默然，應正智行，如實人念憶念，是名身念處。

此念親近多修學，得須陀洹果乃至阿羅漢果，是名身念處一支向涅槃道。

復次比丘出息長知出息長、入息長知入息長、出息短知出息短、入息短知入息短，如旋師旋師弟子繩長知長、繩短知短。

如是比丘出息長知長、入息長知長、出息短知短、入息短知短，如實人念憶念，是名身念處。

此念親近多修學，得須陀洹果乃至阿羅漢果，是名身念處一支向涅槃道。

復次比丘從頂至足皆是不淨，此身中有爪齒髮毛、薄皮厚皮肉筋脈、脾腎心肺、大小穢處涕唾膿血、脂肪腦膜淚汗骨髓。

如淨眼人於一門倉，觀見諸穀胡麻米、豆小豆豍豆、大麥小麥。

如是比丘觀此身中，從頂至足皆是不淨，此身中但有爪齒乃至骨髓，如實人念憶念，是名身念處。

此念親近多修學，得須陀洹果乃至阿羅漢果，是名身念處一支向涅槃道。

復次比丘觀四大此身，有地大水大火大風大。

如屠牛師屠師弟子屠牛為四分，若坐若立觀此四分。

如是比丘觀此身，地大水大火大風大，觀此諸大各各相違。

有此諸大依於外大飲食長養、羸劣不堅、念念磨滅暫住不久，如實人念憶念，是名身念處。

此念親近多修學，得須陀洹果乃至阿羅漢果，是名身念處一支向涅槃道。

復次比丘如是觀此身依食住、依食長養，緣食住、無食不住。

如火依薪得然，無薪則滅。

如是比丘觀此身依食住、依食長養，緣食住、無食不住。

如世尊說：

「觀身所集苦，　　一切皆緣食，

若能除滅食，　　則無是諸苦。

如是知過患，　　食是成就苦，

比丘滅食已，　　決定得涅槃。」

如是人念憶念，是名身念處。

此念親近多修學，得須陀洹果乃至阿羅漢果，是名身念處一支向涅槃道。

復次比丘觀身盡空俱空，以念遍知解行。

如竹𥯤盡空俱空。

如是比丘觀身盡空俱空，以念遍知解行，如實人念憶念，是名身念處。

此念親近多修學，得須陀洹果乃至阿羅漢果，是名身念處一支向涅槃道。

復次比丘觀身是癰瘡，身中有九瘡津漏門，所出津漏皆是不淨津漏、是胎始膜、是腐敗、是臭穢、是可惡津漏，眼出眵淚膿血津漏、耳出耵𦡲膿血津漏、鼻出涕痰膿血津漏、口出涕唾膿血津漏、二處出便利膿血津漏，如人癰瘡乾痂久住。

如是九瘡津漏門所出，皆是不淨津漏、是胎始膜、是腐敗、是臭穢、是可惡津漏。

比丘如是觀身是癰瘡，此身九入九瘡九津九漏，眼耳鼻口一一處所出津漏皆是不淨津漏、是胎始膜、是腐敗、是臭穢、是可惡津漏，眼出眵淚膿血津漏、耳出耵𦡲膿血津漏、鼻出涕痰膿血津漏、口出涕唾膿血津漏、二處出便利膿血津漏。

如摩訶迦葉所說：

四大身是衰耗相違津漏，眾病所居處、眾苦所依處，愛護身者如愛護死屍。

壽命短促，如實人念憶念，是名身念處。

此念親近多修學，得須陀洹果乃至阿羅漢果，是名身念處一支向涅槃道。

復次比丘觀三根集業，貪根集業、恚根集業、癡根集業。

若貪作業，貪共、貪緒、貪集、貪因、貪緣身口意，是非聖業、是有漏業、是集業非滅垢業。

瞋恚、愚癡亦復如是。

若成就此業，父母具足，有漏心向陰欲受生，彼陰滅處母胎生初識，有色共彼識四大所造色謂色，由意生受想思觸謂名，如是名色共生共起。

彼不從東方南西北方四維上下來、不從父母出、不從業出亦非餘處出，因眾緣和合，因集、因業、因父母出。

如春後月無有雲霧，日中時有人持火珠，以乾牛糞坋上，便有火生有光出。

如是觀火不從東方乃至牛糞中出，如是眾緣和合有火生光出。

比丘如是觀名色，不從東方乃至不從業出，眾緣和合，因集、因父母生，便有色名。

七日時是胎始膜，復七日如雲，復七日初肉，復七日始堅，乃至四十九日身肢節具足。

帝釋問世尊：

諸佛不以色為我，云何身有覺？

云何水中生骨？

復云何能住胎？

問已有答，世尊為決疑：

一切行生滅。

世尊如實知一切行生滅：

帝釋諦聽，我今當說。

初有胎始膜，因胎始膜便有如雲，因如雲便有初肉，因初肉便有始堅，因始堅便有支節諸入爪髮，因母飲食便住。

帝釋復問：

「眾生不知何法？

眾生不覺何法？

眾生何法染貪？

眾生何法繫縛？」

世尊答：

「眾生不知生法，　　眾生不覺滅法，

眾生身法染貪，　　眾生愛法繫縛。

帝釋宜實諦聽，　　知因法則能離，

慧者能度死流，　　度已終不復還。」

若母懷妊或九月、或十月，身重自愛護。

若九月若十月愛護重身已，便生子。

生已，母以血養，聖法中以母乳為血，後便能食。

能食已，諸根增長。

諸根增長已，諸根具足。

後則衰變，骨節離解、皮緩面皺、氣力微弱、齒落髮白、身體僂曲、拄杖羸劣、氣息轉少、不耐苦痛。

壯時已過，血肉漸消，多諸苦患，死命迫促。

如尸婆羅所說：

「人命去不還，　　日夜常衰損，

如魚處熱水，　　生苦死復逼。」

以如是方便，知法無常、有為、緣生、盡法、變法、離法、滅法，我所非我有、我非我所有，我我所皆無有我。

如是慧者正觀不放逸，勤念正慧寂靜行。

若依貪妄想斷，斷已內心正住正止獨處得定，如實人念憶念，是名身念處。

此念親近多修學，得須陀洹果乃至阿羅漢果，是名身念處一支向涅槃道。

復次比丘如是思惟：

人有眼耳鼻舌身意，假名為人。

眼耳鼻舌身意非人，離眼耳鼻舌身意亦非人，若如是法正生、正成就、正出，假名為人。