舍利弗阿毗昙论（SuttaCentral 完整古汉译 root）

何謂行苦？

五受陰行自性苦、形式苦、自相苦，是名行苦。

何謂苦苦？

五受陰行自性苦，生等生、起等起、出等出，

具足成就生種種病，因熱生病，因痰癊、因風、

因過力、因他惱、因時變、因諸大相違、因

食飲不消、因宿業報、因諸大不調生病，生眼

病、耳鼻舌身病，生頭痛面痛、口齒咽痛、胸

痛病，生蛇身病、呼嗐痛、謦欬病、嘔吐病，

生絞病、身熱腹痛病，生癬胞疥𭼦、微風侵婬

瘡癰蛆、白癩乾枯癲狂病，生痔病㿃下赤腫虫

食病等，蚤螕虱蚊虻蟻子，此身乃至一毛處無

不有虫。

如人癰腫上生毒腫，五受陰行性苦亦如是，生等生、起等起、出等出，具足成就生種種病，因熱生病乃至一毛處無不有虫，是名苦苦。

何謂變易苦？

如五受陰行，轉變衰熟、壞敗盡滅、終沒離滅，是名變易苦。

如比丘於彼行苦、苦苦、變易苦，調心修令柔軟，柔軟已思惟色苦、思惟受想行識苦。

如行人若想憶想，是名無常苦想。

親近多修學，生明得明得明分，能令明廣大，是名無常苦想明分法。

何謂苦無我想明分法？

如比丘在樹下露處，如是思惟：

色無常，若無常即是苦，若苦即無我；

受想行識無常，若無常即是苦，若苦即是無我。

若於此想五受陰觀無我行，如世尊說色無我。

色若是我，色應不受苦患、色應得自在：

如是有、如是非有。

以色非我故，色受苦患、色不得自在：

如是有、如是非有。

受想行識無我。

受想行識若是我，識不應受苦患，識應得自在：

如是有、如是非有。

如比丘如是調心修令柔軟，柔軟已思惟：

色無我、受想行識無我。

如行人若想憶想，是名苦無我想。

親近多修學，生明得明得明分，能令明廣大，是名苦無我想明分法。

何謂食不淨想明分法？

何等食？

食有四種，謂摶食、觸食、思食、識食。

如世尊說：

眾生有四種食。

食此食，能令眾生住、能令陰和合、能有利益。

何等四？

一謂摶食；

二、觸食；

三、思食；

四、識食。

何等謂摶食？

摶食有二種：

麁、細。

何謂麁？

除天淨食、天香食，除衣服澡浴調身食，若餘摶食，是名麁摶食。

何謂細摶。食？

天淨食、天香食、衣服澡浴調身食，是名細摶食。

復次麁摶食，除天香食、除衣服澡浴食，若餘摶食，是名麁摶食。

復次細摶食，天香食、衣服澡浴調身食，是名細摶食。

何謂觸食？

六觸：

眼觸、耳鼻舌身意觸，是名觸食。

何謂思食？

六思身：

色思、聲香味觸法思，是名六思身，是名思食。

何謂識食？

六識身：

眼識、耳鼻舌身意識，是名六識身，是名識食。

摶食，或是食、或非食。

觸、思、識食，或是食、或非食。

何謂摶食是食？

若緣摶食，得諸根增長、不損壞、不減壽，是名摶食食。

云何摶食非食？

若緣摶食，諸根不增長、損壞、減壽，是名摶食非食。

何謂觸、思、識食是食？

若緣識食，諸根增長、不損壞、不減壽，是名識食是食。

何謂識食非食？

若緣識食，諸根不增長、損壞、減壽，是名識食非食。

比丘受摶食，如食子肉，觀不淨想。

觸思識食，有解射想，思惟滅依離欲染。

如行人若想憶想，是名食不淨想。

親近多修學已，生明得明得明分，能令明廣大，是名食不淨想明分法。

何謂一切世間不樂想明分法？

如比丘，於一切世間厭離不樂，地獄世、畜生世、餓鬼世、人世、天世、眾生世、行世，厭離不樂。

如比丘，於此世間有取心者必執所見。

如比丘，斷離不受如是諸見。

如行人若想憶想，是名一切世間不樂想。

親近多修學已，生明得明得明分，能令明廣大，是名一切世間不樂想明分法。

何謂死想明分法？

如比丘或在樹下露處，如是思惟：

我是死法，有死過患。

若餘眾生，亦有死法，有死過患。

若地獄、畜生、餓鬼、人、天及一切眾生，往來生死得名眾生者，皆有死法，有死過患。

比丘思惟陰壞捨身憶念死。

比丘思惟死、知死、解死、覺死。

如行人若想憶想，是名死想。

親近多修學已，生明得明得明分，能令明廣大，是謂死想明分法。

是名六明分法。

何謂六悅因法？

如比丘悅已生喜，喜已得身除，身除已受樂，受樂已心定，心定已如實知見，是名六悅因法。

何謂無喜六正覺？

念正覺乃至捨正覺，是名無喜六正覺。

何謂七覺？

念正覺乃至捨正覺，是名七正覺。

何謂七想？

如世尊說：

七想，親近多修學，得大功德，得至甘露。

何謂七不淨想？

食厭想、一切世間不樂想、死想、無常想、無常苦想、苦無我想，謂不淨想。

親近多修學，多修學已得大果報、得大功德、得至甘露。

以何緣故作是說？

如比丘，心知分別不淨想，令欲心退沒不展，當漸漸除盡，背捨厭離已正住。

如筋、如鳥羽、如頭羅草投於火中燋捲不展，後便消盡。

比丘如是心知分別不淨想，令欲心退沒不展，後便消盡，背捨厭離已正住。

如比丘，或有心知分別不淨想，心於欲想猶生津漏如本無異，心不背捨、不厭離、不正住。

比丘如實自知，我便為未修不淨想、我未增益異名色、我未得修果報，如是比丘有正智。

如比丘心知分別不淨想，於欲想心不生津漏，於本有異，背捨厭離正住。

比丘如實正知，我已修不淨想、我有增益異名色、我得修果報，此比丘有正智。

行不淨想，親近多修學已，得大果報、得大功德、得至甘露。

以是因緣故，說如食不淨想，親近多修學已，得大果報、得大功德、得至甘露。

非問分道品第十之三以何因故作是說？

如比丘，心知分別食不淨想，於揣食心退沒不進，漸當除盡，背捨厭離已正住。

如筋、如鳥羽、如頭羅草投於火中燋捲不展，後便消滅。

比丘如是，心知分別揣食不淨想，令揣食淨想退沒不進，漸當除盡，背捨厭離已正住。