舍利弗阿毗昙论（SuttaCentral 完整古汉译 root）

如比丘，一切內外法、若一處內外法，思惟空、知空、解空、受空。

以何義空？

以我空，我所亦空。

如是不放逸觀，得定心住正住，是名內外空。

何謂空空？

如比丘成就空定行，比丘思惟空、知空、解空、受空。

以何義空？

以我空，我所亦空，常空、不變易空。

如是不放逸觀，得空定心住正住，是名空空。

何謂大空？

如比丘，一切法思惟空、知空、解空、受空。

以何義空？

以我空，我所亦空。

如是不放逸觀，得定心住正住，是名大空。

何謂第一義空？

第一謂涅槃。

如比丘思惟涅槃空、知空、解空、受空。

以何義空？

以我空，我所亦空，常空、不變易空。

如是不放逸觀，得定心住正住，是名第一義空。

如是六空，是名空定。

何謂無相定？

除空定，若餘定，以聖涅槃為境界，是名無相定。

復次無相定，行有相、涅槃無相。

行有三相，生、住、滅；

涅槃無三相，不生、不住、不滅。

如是行有相、涅槃無相，涅槃是寂滅、是舍宅、是救護、是燈明、是依止、是不終沒、是歸趣、是無燋熱、是無憂惱、是無憂悲苦惱及餘諸行。

思惟涅槃得定心住正住，是名無相定。

何謂無願定？

除空定，若餘定，以聖有為為境界，是名無願定。

復次無願定，願有二種：

愛著、見著。

比丘思惟行苦、患、癰、箭、著、味，依緣壞法、不定、不足、可壞、眾苦，不思惟空無我，得定心住正住。

比丘愛斷見斷，此定能斷愛見，是名無願定。

何謂四念處？

如比丘，內身觀身行勤念正智、調希望世憂；

外身觀身行勤念正智、調希望世憂；

內外身觀身行勤念正智、調希望世憂。

受、心、法亦如是。

是名四念處。

何謂四正斷？

如比丘，惡不善法未生欲令不生，起欲自勉勝進，攝心正斷；

惡法已生欲令斷，起欲自勉勝進，攝心正斷；

善法未生欲令生，起欲自勉勝進，攝心正斷；

善法已生欲令住，具足修不忘廣大增長，起欲自勉勝進，攝心正斷。

是名四正斷。

何謂四神足？

如比丘，斷行成就修神足，精進定、心定、念定、慧定斷行成就修神足，是名四神足。

四禪如禪品所說。

何謂四無量？

慈、悲、喜、捨。

何謂慈？

如比丘，思惟眾生樂、知樂、解樂、受樂。

或有眾生曾侵惱比丘，比丘於是眾生心障礙、不清淨、不親近、不解。

比丘如是思惟：

眾生已侵惱我。

眾生雖侵損我，我法不應報，我若瞋惱眾生則為自損。

他已侵惱我，若我還報，自損甚彼。

比丘如是思惟已，於眾生堪忍，除滅瞋惱，心思惟欲令眾生樂、知樂、解樂、受樂。

或有眾，生先未曾侵惱比丘，今侵惱。

比丘於眾生心障礙、不清淨，不親近、不解。

比丘如是思惟：

眾生先未曾侵惱我，今現侵惱。

眾生雖現侵惱我，或是我宿業報，非我能遮，我若瞋惱眾生則為自損。

他已侵我，若我還報自損甚彼。

比丘如是思惟已，於眾生堪忍，除滅瞋惱心，思惟欲令眾生樂、知樂、解樂、受樂。

或有眾生，先未曾侵惱比丘、今不侵惱，當欲侵惱。

比丘於眾生心障礙、不清淨，不親近、不解。

比丘如是思惟：

眾生先未曾侵惱我，今不侵惱，當欲侵惱我。

眾生雖當欲侵惱，或不作、或因緣不集，我若瞋惱眾生則為自損。

他雖欲侵惱我，若我還報自損甚彼。

比丘如是思惟已，於眾生堪忍，除滅瞋惱心，思惟欲令眾生樂、知樂、解樂、受樂。

或有眾生，先未曾侵惱比丘、今不侵惱、當不侵惱，先未曾侵我愛喜適意者，今現侵惱我愛喜適意者。

比丘於眾生心障礙、不清淨、不親近、不解。

比丘如是思惟：

眾生先未曾侵惱我、今不侵惱、當不侵惱，我所愛喜適意者曾侵惱。

眾生雖侵惱我愛喜適意者，我不應侵惱彼，我若瞋惱眾生則為自損。

他已侵惱，若我還報自損甚彼。

比丘如是思惟已，於眾生堪忍，除滅瞋惱心，思惟欲令眾生樂、知樂、解樂、受樂。

或有眾生，先未曾侵惱比丘、今不侵惱、當不侵惱，先未曾侵惱我愛喜適意者，今現侵惱我愛喜適意者。

比丘於眾生心障礙、不清淨、不親近、不解。

比丘如是思惟：

眾生先未曾侵我、今不侵、當不侵，我愛喜適意者先未曾侵，我愛喜適意者今現侵。

眾生雖侵我愛喜適意者，或是宿業報，非我能遮他宿業，我若瞋惱眾生則為自損。

他以侵我，我若還報自損甚於彼。

比丘如是思惟已，於眾生堪忍，除滅瞋惱心，思惟欲令眾生樂、知樂、解樂、受樂。

或有眾生，先未曾侵惱比丘、今不侵惱、當不侵惱，若我愛喜適意者，先未曾侵惱、今不侵惱，若我愛喜適意者，當欲侵惱。

比丘於眾生心障礙、不清淨、不親近、不解。

比丘如是思惟：

眾生先未曾侵惱我、今不侵惱、當不侵惱。

若我愛喜適意者，先未曾侵惱、今不侵惱。

若我愛喜適意者，當欲侵惱。

眾生雖欲侵惱我愛喜適意者，或不作、或因緣不集，我若瞋惱眾生則為自損。

他已侵惱，我若還報自損甚彼。

比丘如是思惟已，於眾生堪忍，除滅瞋惱心，思惟欲令眾生樂、知樂、解樂、受樂。

或有眾生，先未曾侵惱比丘、今不侵惱、當不侵惱。

若我愛喜適意者，先未曾侵惱、今不曾侵惱、當不曾侵惱。

若我不愛喜適意者，已曾利益。

比丘於眾生心障礙、不清淨、不親近、不解。

比丘如是思惟：

眾生先未曾侵惱我、今不侵惱、當不侵惱。

若我愛喜適意者，先未曾侵惱、今不曾侵惱、當不侵惱。

若我不愛喜適意者，已曾利益。

若眾生雖已利益我不愛喜適意者，我不應侵惱彼，我若瞋惱眾生則為自損。

他已損我，我若還報自損甚彼。

比丘如是思惟已，於眾生堪忍，除滅瞋惱心，思惟欲令眾生樂、知樂、解樂、受樂。

或有眾生，先未曾侵惱比丘、今不侵惱、當不侵惱。

若我愛喜適意者，先未曾侵惱、今不侵惱、當不侵惱。

若我不愛喜適意者，先未曾利益。

若我不愛喜適意者，今利益。

比丘於眾生心障礙、不清淨、不親近、不解。

比丘如是思惟：

眾生先未曾侵惱我、今不侵惱、當不侵惱。

若我愛喜適意者，先未曾侵惱、今不侵惱、當不侵惱。

若我不愛喜適意者，先未曾利益。

若我不愛喜適意者，今利益。

眾生雖利益我不愛喜適意者，或是宿業報，非我能遮他宿業報，我若瞋惱眾生則為自損。

他已損我，我若還報自損甚彼。

比丘如是思惟已，於眾生堪忍，除滅瞋惱心，思惟欲令眾生樂、知樂、解樂、受樂。