舍利弗阿毗昙论（SuttaCentral 完整古汉译 root）

比丘思惟水為地、知地、解地、受地。

比丘如是不放逸觀故，履水如地，是名履水如地定。

云何身出烟炎如大火聚？

如比丘定親近多修學已，身出烟炎如大火聚。

比丘受內火大為火，內地水風大為薪。

以內火大地水風大，思惟出烟、知烟、解烟、受烟，思惟出炎、知炎、解炎、受炎。

比丘如是不放逸觀故，身出烟炎如大火聚，是名身出烟炎如大火聚定。

云何日月威德以手捫摸？

如比丘定親近多修學已，日月威德以手捫摸。

比丘思惟日月為近、知近、解近、受近，比丘住閻浮提，能舒右手捫摸日月。

復次比丘自身起心化為餘色身，支節具足諸根無缺，以此化身至四天王上，以手捫摸日月，又以此四大色身至四天王上，以手捫摸日月，是名日月威德以手捫摸定。

云何乃至梵天身得自在？

如比丘定親近多修學已，乃至梵天身得自在。

比丘從自身起心化為餘色身，支節具足諸根無缺，以此化身至梵天上親近梵天，共住共坐、共去來、共入定知見、共言說，又以此四大色身飛到梵天親近梵天，共住共坐、共去來、共入定知見、共言說，是名乃至梵天身得自在定。

若比丘定親近多修學已得報定，若入定、不入定，能作種種無量神足，謂動地乃至梵天身得自在，是名共證知神足定。

何謂共證知天耳定？

如比丘若取野雚荻聲想，比丘心離於野麁雚荻聲，令心入細野雚荻聲。

比丘以細野雚荻聲調心柔軟，令心入於天耳智證。

如是不放逸觀，得共證知天耳，得定心住正住。

比丘得定已，令心向於人聲，人何所論、何所說？

比丘如是不放逸觀，得聞人聲，如人所論所說悉皆聞之。

如比丘定親近多修學已，令心向於地獄、畜生、餓鬼、天聲，天何所論何所說？

比丘如是不放逸觀，得聞天聲，如所論所說悉皆聞之。

如比丘定親近多修學已，以天耳清淨過人，一時聞二種聲，人、非人聲。

若比丘定親近多修學已，得報定，若入定、不入定，以天耳清淨過人，一時聞二聲：

人、非人聲，是名共證知天耳定。

何謂共證知他心定？

如比丘取自心相，我心何因生、何由滅、何親近、何遠離？

比丘如是取自心相已，令心向他心證知。

比丘如是不放逸觀，得共證知他心定，心住正住。

比丘得定已，欲知人心何所思、何所覺、何所思惟？

比丘如是不放逸觀，能知人心，如所思、如所覺、如所思惟悉皆知之。

如比丘定親近多修學已，欲知地獄、畜生、餓鬼、天心，何所思、何所覺、何所思惟？

比丘如是不放逸觀，能知地獄，餓鬼，畜生，天心，如所思、如所覺、如所思惟悉皆知之。

如比丘定親近多修學已，能知他人他眾生心，

有欲心如實知有欲心、無欲心如實知無欲心、

有恚心如實知有恚心、無恚心如實知無恚心、

有癡心如實知有癡心、無癡心如實知無癡心、

沒心如實知沒心、散心如實知散心、少心如實

知少心、多心如實知多心、不定心如實知不定

心、定心如實知定心、不解脫心如實知不解脫

心、解脫心如實知解脫心、有勝心如實知有勝

心、無勝心如實知無勝心。

若比丘定親近多修學已得報定，若入定、不入定，能知他人他眾生心，有欲心如實知有欲心，乃至有勝心無勝心如實知有勝心無勝心，是名共證知他心定。

何謂共證知宿命定？

如比丘思惟無間心，後心前心漸漸無間。

比丘如是思惟無間心，得證知共心無間定心住正住。

比丘得定已，憶念一心二心三心四心五心十心乃至百心千心若過。

或有母腹中生初識，比丘如是思惟：

何心滅已母腹中生初識？

比丘令心向宿命證知。

比丘如是不放逸觀，得共宿命證知定心住正住。

比丘得定，憶念不難。

彼本生、本有、本居處、本所起、本我分，若欲終心若心滅已，母腹中受初識。

若修此定，憶念不難。

比丘如是思惟：

我本何名、何姓、何生、何食、何壽命、何究竟住、受何苦樂？

比丘若修此定，知我本如是名、如是姓、如是生、如是食、如是壽命、如是究竟住、如是受苦樂，是名共證宿命定。

如比丘定親近多修學已，憶念一生二生乃至百生千生若過，或曾在無想天上住。

知無間心障礙，以凡夫未聞故，言我本不曾在彼忽然自生。

以聖人聞故，如是思惟我宿命，始由心證知有如是天，是色、無想、無受、無心住處。

比丘如是思惟：

我若憶念宿命色。

比丘思惟無間色，後色前色漸漸無間。

比丘如是思惟無間色，得共證知宿命色無間定心住正住。

比丘得定已，憶念不難。

是名共證知宿命定。

如比丘定想親近多修學已，憶念一生二生乃至百生千生若過，或有曾在無色天上。

以無間色障閡、以凡夫未聞故，言我本不曾在彼忽然自生。

以聖人聞故，如是思惟我宿命，由色證知，有如是無色、有想、有受，若無色地。

比丘如是思惟：

我若憶念宿命心。

比丘思惟後心前心漸漸無間。

比丘如是思惟無間心，得共宿命心無間定心住正住。

比丘得定已，憶念不難。

是名共證知宿命定。

如比丘定親近多修學已，憶念種種無量宿命。

若憶念一生二生乃至百生千生，若劫成、若劫壞、若劫成壞，我本曾在彼，如是名、如是姓，乃至如是受苦樂，我此命終生彼、彼命終生此。

於此成就行，憶念種種無量宿命。

若比丘定親近多修學已得報定，若入定、不入定，憶念種種無量宿命，從一生乃至於此成就行，是名共證知宿命定。

緒分定品下何謂共明想定？

如比丘取諸明相，謂火光、日月星宿光、摩尼珠光。

取諸光明相已，若樹下露處，思惟光明、知光明、受光明，如實人若想憶想，是名光明想。

若定此想共生共住共滅，是名共明想定。

如比丘定親近多修學已，若樹下露處，以清淨心遍解行有明勝心，如實人若想憶想，是名明想。

若定此想共生共住共滅，是名共明想定。

如比丘定親近多修學已，若一樹下若二三乃至十樹下，以清淨心遍解行有明勝心，如實人若想憶想，是名明想。

若定此想共生共住共滅，是名共明想定。

如比丘定親近多修學已，若一園二三乃至十園，以清淨心遍解行有明勝心，如實人若想憶想，是名明想。

若定此想共生共住共滅，是名共明想定。

如比丘定親近多修學已，若一園二三乃至十園，以清淨心遍解行有明心勝，如實人若想憶想，是名明想。

若定此想共生共住共滅，是名共明想定。

如比丘定親近多修學已，若一聚落二三乃至十聚落，以清淨心遍解行有明心勝，如實人若想憶想，是名明想。

若定此想共生共住共滅，是名共明想定。

如比丘定親近多修學已，若一園二三乃至十園，以清淨心遍解行有明心勝，如實人若想憶想，是名明想。

若定此想共生共住共滅，是名共明想定。

如比丘定親近多修學已，水陸周匝，以清淨心遍解行有明心勝，如實人若想憶想，是名明想。

若定此想共生共住共滅，是名共明想定。

如比丘定親近多修學已，以天眼清淨過人，見眾生生死好色惡色、善道惡道、卑勝。

知眾生造業，此眾生身惡行成就、口意惡行成就，謗賢聖、邪見、造邪見業，身壞命終墮地獄，畜生，餓鬼。

此眾生身善行成就、口意善行成就，不謗賢聖、正見、造正身業，身壞命終生天上、人中。

如是以天眼清淨過人，見眾生生死好色惡色、善道惡道，知眾生造業。

修此定已，以天眼清淨過人，見眾生生死乃至知所造業，是名共明想定。

若比丘定親近多修學已得報定，若入定、不入定，以天眼清淨過人，見眾生生死乃至知眾生所造業，是名共明想定。

何謂無間定？

比丘思惟無常、苦空無我、涅槃寂靜，得定心住。

得定已得初聖五根，以得初聖五根故上正決定離凡夫地，未得須陀洹果，若中命終，無有是處。

若未得須陀洹果，墮地獄、畜生、餓鬼，無有是處。

若比丘定親近多修學已，得無間定向須陀洹果，若此定無間滅已得須陀洹果，是名無間定。

若比丘定親近多修學已，得無間定向斯陀含果，若此定無間滅已得斯陀含果，是名無間定。

若比丘定親近多修學已，得無間定向阿那含果，若此定無間滅已得阿那含果，是名無間定。

若比丘定親近多修學已，得無間定向阿羅漢果，若此定無間滅已得阿羅漢果，是名無間定。

云何定根？

學人離煩惱、聖心入聖道，若堅信堅法，是名定根。

云何定根？

學人離煩惱、聖心入聖道，若堅信堅法及餘趣人，見行過患，觀涅槃寂滅，若實人觀苦集滅道，未得欲得、未解欲解、未證欲證，修道離煩惱。

見學人若須陀洹、斯陀含、阿那含，觀智具足，若智地若觀解脫心，若得四沙門果，若須陀洹果、斯陀含果、阿那含果。

無學人阿羅漢，未得聖法欲得，修道觀智具足，若智地若觀解脫心，得阿羅漢果已。

如實人、如趣人，若心住正住、專住緣住、心一定一樂，不分散不捨。

心依意、心獨處、定力、定覺、正定，是名定根。