舍利弗阿毗昙论（SuttaCentral 完整古汉译 root）

如比丘觀察自身，從頂至足、從足至頂，乃至皮膚皆是不淨，謂骨齒爪髮、薄皮厚皮、血肉筋脈、脾腎心肺、大小便利、涕唾膿血、膏肪腦膜、淚汗骨髓。

如明眼人觀倉中穀，胡麻麥豆種種別異。

如是比丘觀自身，從頂至足皆是不淨。

如實人若想憶想，是謂不淨想。

若定此想共生共住共滅，是名共不淨想定。

復次比丘，思惟骨、知骨、解骨、受骨，乃至思惟淚汗、知淚汗、解淚汗、受淚汗。

如實人若想憶想，是名共不淨想定。

復次比丘觀四大身，此身有地大、水火風大。

如屠牛師屠師弟子屠牛四分，若坐若立觀此四分。

如是比丘觀四大身，有地大、水火風大，觀此諸大各各相違，此身諸大依於外大，飲食長養羸劣不堅，念念摩滅暫住不久。

如實人若想憶想，乃至是名共不淨想定。

復次比丘觀身盡空俱空，以念遍知解行。

猶如竹𥯤盡空俱空。

如是比丘觀身盡空俱空，以念遍知解行。

如實人若想憶想，乃至是名共不淨想定。

復次比丘觀身如癰瘡，身有九瘡津漏門，所出津漏皆是不淨津漏，是胎始膜、是腐敗、是臭穢、是可惡津漏，眼出眵淚膿血津漏、耳出耵聹膿血津漏、鼻出涕唾膿血津漏、口出涎唾膿血津漏、二處出便利膿血津漏，如人癰瘡乾痂久住。

如是九瘡津漏門所出，皆是不淨津漏、是胎始膜、是腐敗、是臭穢、是可惡津漏。

乃至如摩訶迦葉所說，四大身是衰耗相違津漏、眾病居處眾苦依處，愛護身者如愛護死屍，壽命短促。

如實人若想憶想，乃至是名共不淨想定。

復次比丘若見死屍棄在塚間若一日至三日，觀自身如是法、如是相，未離是法。

如實人若想憶想，乃至是名共不淨想定。

復次比丘若見死屍棄在塚間若一日二日，膖脹青瘀。

觀自身如是法、如是相，未離是法。

如實人若想憶想，乃至是名共不淨想定。

復次比丘若見死屍棄在塚間若一日至三日，為烏鳥虎狼若干諸獸之所食噉。

觀自身如是法、如是相，未離是法。

如實人若想憶想，乃至是名共不淨想定。

復次比丘若見死屍，骨節相連青赤爛壞，膿血不淨臭穢可惡。

觀自身如是法、如是相，未離是法。

如實人若想憶想，乃至是名共不淨想定。

復次比丘若見死屍，骨節相連血肉已離筋脈未斷。

觀自身如是法、如是相，未離是法。

如實人若想憶想，乃至是名共不淨想定。

復次比丘若見死屍，骨節已壞未離本處。

觀自身如是法、如是相，未離是法。

如實人若想憶想，乃至是名共不淨想定。

復次比丘若見死屍，骨節已壞遠離本處，脚髀膊臗脊脇肋手足肩臂項髑髏各各異處。

觀自身如是法、如是相，未離是法。

如實人若想憶想，乃至是名共不淨想定。

復次比丘若見死屍，骨節久故色白如貝，色青如鴿朽敗碎壞。

觀自身如是法、如是相，未離是法。

如實人若想憶想，乃至是名共不淨想定。

復次比丘觀骨胞膖脹青瘀，上有赤爛相離散。

如實人若想憶想，乃至是名共不淨想定。

復次比丘知骨解骨受骨，乃至思惟散知散解散受散。

如實人若想憶想，乃至是名共不淨想定。

何謂共不淨想定？

若比丘從頂至足、從足至頂，乃至皮膚皆是不淨，謂骨齒爪髮薄皮厚皮乃至淚汗骨髓。

如明眼人觀倉中穀，胡麻麥豆種種別異。

如是比丘觀見自身，從頂至足皆是不淨。

如實人若想憶想，是名不淨想。

以此想調伏心，修令柔軟、令定心住，是名共不淨想定。

復次比丘觀身四大，乃至思惟骨解骨受骨，乃至思惟散知散解散受散。

如實人若想憶想，是謂不淨想。

以此想調伏心、修令柔軟，得定心住正住，是名不淨想定。

何謂入火定？

如比丘內火大受為火，內地水風大受為薪。

比丘以內火大、內地水風大，思惟烟、知烟、解烟、受烟，思惟炎、知炎、解炎、受炎。

比丘如是不放逸觀，烟炎如大火聚。

若修此定已，烟炎如大火聚，是名入火定。

復次比丘內火大受為火，外地水風大草木枝葉受為薪。

比丘以內火大、外地水風大草木枝葉，思惟烟、知烟、解烟、受烟，乃至是名入火定。

復次比丘內火大受為火，內外地水風大草木枝葉受為薪。

比丘以內火大、內外地水風大草木枝葉，思惟烟、知烟、解烟、受烟，乃至是名入火定。

復次比丘外火大受為火，內地水風大受為薪。

比丘以外火大、內地水風大，思惟烟、知烟、解烟、受烟，乃至是名入火定。

復次比丘外火大受為火，外地水風大草木枝葉受為薪。

比丘以外火大、外地水風大草木枝葉，思惟烟、知烟、解烟、受烟，乃至是名入火定。

復次比丘外火大受為火，內外地水風大草木枝葉受為薪。

比丘以外火大、內外地水風大草木枝葉，思惟烟、知烟、解烟、受烟，乃至是名入火定。

復次比丘內外火大受為火，內地水風大受為薪。

比丘以內外火大受為火、內地水風大，思惟烟、知烟、解烟、受烟，乃至是名入火定。

復次比丘內外火大受為火，外地水風大草木枝葉受為薪。

比丘以內外火大、外地水風大草木枝葉，思惟烟、知烟、解烟、受烟，乃至是名入火定。

復次比丘內外火大受為火，內外地水風大草木枝葉受為薪。

比丘以內外火大、內外地水風大草木枝葉，思惟烟、知烟、解烟、受烟，乃至是名入火定。

何謂共證知神足定？

欲定斷行成就修神足、精進定、心定、慧定斷行成就修神足，受種種神足，震動大地、以一為多以多為一、若近若遠高山牆壁徹過無閡如行虛空、結加趺坐陵空如鳥、出入地中如出沒水、履水如地、身出烟炎如大火聚、日月威德以手捫摸，乃至梵天身得自在。

云何動地？

如比丘受少地想、受無量水想，若欲動地動正動，如所欲、隨所欲、盡所欲。

如沽酒師沽酒師弟子壓酒已，以囊投大水中，手執兩角擡舉，隨意牽挽自在，如所欲、隨所欲、盡所欲。

如是比丘受少地想、受無量水想，若欲動地動正動，如所欲、隨所欲、盡所欲，是名地動定。

云何以一為多？

如比丘定親近多修學已，於自身起心化為餘色身，支節具足諸根無缺。

如陶師陶師弟子治成調泥為種種器，悉能成辦能得財利。

如是比丘，於自身起心化為餘色身，支節具足諸根無缺。

如是思惟：

此四大色身所化色身，四大色身異、所化色身異。

於此四大色身起心化為餘色身，支節具足諸根無缺。

如人出箱中衣，如是思惟：

此是箱、此是衣，箱異、衣異，以箱故出衣。

如是比丘思惟此四大色身、此所化身色：

四大色身異、所化色身異。

於此四大色身起化心化為餘色身，支節具足諸根無缺。

若化為二身三身乃至百身千身，隨所欲化為種種身，是名以一為多定。

云何以多為一？

如比丘定親近多修學已，以神足化無量身還為一身。

如人散種種穀子布地，還攝為一聚。

如是比丘以神足化作無量身，還攝為一身，是名以多為一定。

云何徹過無閡？

如比丘定親近多修學已，若近若遠高山牆壁徹過無礙，如遊虛空。

近謂光明來至於眼、現在已前，不滅不沒、不除不盡。

遠謂光明不來至眼、不現在前，滅沒除盡。

山有二種：

土山、石山，巖窟沙石，是名山。

牆壁二種：

木牆壁、土牆壁。

若近若遠高山牆壁，思惟一切高山牆壁皆空。

如比丘於此地山，岸棘刺處幽險深河悉不思惟，但思惟平等如地。

如磔牛皮釘布平地，無有襵皺。

比丘如是不放逸觀故，能近物遠物、高山牆壁徹過無閡，如遊虛空，是名徹過無閡定。

云何結加趺坐陵虛如鳥？

如比丘定親近多修學已，上昇空虛結加趺坐，遊於東方南西北方四維上下，猶如飛鳥離地至空。

如是比丘不放逸觀故，結加趺坐遊空如鳥，是名遊空定。

云何出入地中如出沒水？

如比丘定親近多修學已，出入地中如出沒水。

比丘思惟地為水、知水、解水、受水。

如是比丘不放逸觀故，出入地如水，是名出入地如水定。

云何履水如地？

如比丘定親近多修學已，履水如地。