舍利弗阿毗昙论（SuttaCentral 完整古汉译 root）

是名四修定。

何謂四斷？

戒斷、微護斷、修斷、智緣斷。

何謂戒斷？

如比丘，眼見色，不取相、不分別令發眼根，常自攝行，莫依希望世憂惡不善法，慎護眼根，得眼根戒。

耳、鼻、舌、身、意，意知法，不取相分別令起意根，常自攝行，莫依希望世憂惡不善法，慎護意根，得意根戒。

是名戒斷。

何謂微護斷？

如比丘，取善相生微護，若骨節、若腫胞、若膖脹若青瘀、若赤黑、若爛壞離散。

如是觀善相生微護，是名微護斷。

何謂修斷？

如比丘，修念正覺，依離欲、依無染、依滅愛、擇法正覺、進正覺、喜正覺、除正覺、定正覺，修捨正覺，依離欲、依無染、依滅愛，是名修斷。

何謂智緣斷？

如比丘，或在樹下露處，如是思惟：

身不善惡行報，今世及後世。

如比丘堪忍斷身惡行、修身善行。

口不善行報，今世及後世。

如比丘堪忍斷口惡行、修口善行。

意不善行惡報，今世及後世。

如比丘堪忍斷意不善行、修意善行。

是名智緣斷。

戒護緣修斷，　　自性如來說，

比丘行是法，　　一切苦際盡，

是名四斷智。

何謂五根？

信根、進根、念根、定根、慧根，是名五根。

五力亦如是。

何謂五解脫處？

謂比丘不放逸勤念正智寂靜行，心未解脫得解脫、諸漏未盡得漏盡、未得無上安隱得安隱。

何謂五？

若世尊為比丘說法，若師說若慧梵淨行者說，隨順如來說若師若慧梵淨行者說，聽已受法受義。

受法受義已生悅，悅已生喜，喜已得身除，身除已受樂，受樂已心定，心定已如實知見。

如比丘不放逸勤念正智寂靜行，心未解脫得解脫、諸漏未盡得漏盡、未得無上安隱得安隱，是名初解脫處。

復次比丘，非世尊非師非慧梵淨行者說時，如先所聞法廣讀誦通利。

如比丘先所聞法廣讀誦通利，受法受義。

如比丘受法受義已生悅，悅已生喜，喜已得身除，身除已受樂，受樂已心定，心定已如實知見。

比丘如是不放逸勤念正智寂靜行，心未解脫得解脫、諸漏未盡得漏盡、未得無上安隱得安隱，是名第二解脫處。

復次比丘，非世尊非師非慧梵淨行者說時，非先所聞法廣讀誦通利時，如比丘先所聞法通利、廣為他說。

如比丘隨彼所聞法通利、廣為他說，受法受義。

比丘受法受義已生悅，悅已生喜，喜已得身除，身除已受樂，受樂已心定，心定已如實知見。

比丘如是不放逸勤念正智寂靜行，心未解脫得解脫、諸漏未盡得漏盡、未得無上安隱得安隱，是名第三解脫處。

復次如比丘，非世尊非師非慧梵淨行者說時，非先所聞法廣讀誦通利時，非先所聞法通利廣、為他分別時，如比丘先所聞法通利、自心分別。

如比丘隨所聞法通利、自心分別，受法受義。

比丘受法受義已生悅，悅已生喜，喜已得身除，身除已受樂，受樂已心定，心定已如實知見。

比丘如是不放逸勤念正智寂靜行，心未解脫得解脫、諸漏未盡得漏盡、未得無上安隱得安隱，是名第四解脫處。

復次比丘，非世尊非師非慧梵淨行者說時，非先所聞法廣讀誦通利時，非先所聞法通利廣、為他分別時，非先所聞法通利、自心分別時，如比丘善取定相、善思惟、善解射。

比丘善取定想、善思惟、善解射已，受法受義。

受法受義已生悅，悅已生喜，喜已得身除，身除已受樂，受樂已心定，心定已如實知見。

比丘如是不放逸勤念正智寂靜行，心未解脫得解脫、諸漏未盡得漏盡、未得無上安隱得安隱，是名第五解脫處。

是名五解脫處。

五出界如界品說。

云何五觀定？

如《正信經》舍利弗白佛言：

世尊！

復有無勝法，如世尊說法入定觀。

世尊！

有此入定觀，或有沙門婆羅門勤精進勇猛、正思惟多學行心、如法思惟入定。

入定已觀身，從頂至足、從足至頂，乃至薄皮，皆是不淨，是名初入定觀。

復次或有沙門婆羅門勤精進勇猛、正思惟多學行心、如法思惟入定。

入定已不觀皮血肉，但觀人骨，此身中有骨齒爪，是名第二入定觀。

復次或有沙門婆羅門勤精進勇猛、正思惟多學行心、如法思惟入定。

入定已不觀皮血肉骨，但觀人識。

識住此世、住他世，識未斷，不離二世，是名第三入定觀。

復次或有沙門婆羅門勤進勇猛、正思惟多學行心、如法思惟入定。

入定已不觀皮血肉骨，復觀人識。

識不住此世、不住他世，識斷離此世、未斷離他世，是名第四入定觀。

復次或有沙門婆羅門勤進勇猛、正思惟多學行心、如法思惟入定。

入定已不觀內血肉皮骨，復觀人識。

識不住此世、不住他世，識善斷離二世，是名第五入定觀。

如是無勝入定觀，世尊善知無勝，世尊善通達，無有能過者。

如我意所知，或有沙門婆羅門，能稱出世尊知者，無有是處。

是名第五入定觀。

何謂五起解脫法？

如世尊說：

五法親近多修學已得解脫。

何謂五？

如比丘，觀身不淨想、觀食不淨想、觀諸行無常想、觀世不樂想、觀身死想。

如是五法，親近多修學，能得解脫，是名五起解脫法。

云何六念？

念佛乃至念天。

何謂念佛？

以佛為境界，念善順不逆，是名念佛。

何謂念法？

以法為境界，念善順不逆，是名念法。

何謂念僧？

以僧為境界，念善順不逆，是名念僧。

何謂念戒？

戒謂身口戒。

以戒為境界，念善順不逆，是名念戒。

何謂念施？

施有二種：

財施、法施。

以施為境界，念善順不逆，是名念施。

何謂念天？

若過摶食化生天，彼天不觀宿業、不分別宿業。

以天為境界，念善順不逆，是名念天。

是名六念。

六空如空三昧說。

六出界如界品說。

何謂六明分法？

如世尊說：

六法親近多修學，生明得明分，能令明廣大。

何謂六？

無常想、無常苦想、苦無我想、食不淨想、一切世間不樂想、死想。

何謂無常想明分法？

如比丘，或樹下露處作是思惟：

色無常，受想行識無常。

若如是五受陰觀無常行，如世尊說有為法三相：

生、住、滅。

如是比丘思惟生住滅，調心修令柔軟，柔軟已思惟色無常、受想行識無常。

行人若想憶想，是名無常想。

親近多修學，親近多修學已生明得明得明分，能令明廣大，是名無常想明分法。

何謂無常苦想明分？

如比丘或在樹下露處，如是思惟色無常，若無常則是苦；

受想行識無常，若無常則是苦。

如是五受陰觀苦行。

如世尊說若色生住即是生苦，有病有老死。

若受想行識生住即是生苦，有病有老死。

復次如世尊說三苦：

行苦、苦苦、變易苦。