大智度論

言「取相」，今微細礙中亦言「取相」，有何差別？

答曰：上說「我是與者、彼是受者」，如是等，今但

說「取相」。復次，今說「諸菩薩念佛三昧」故微細

相，微細心人中礙，是故名「微細礙」。須菩提

知佛所說深妙，非己所及，是故讚言「甚深」。

佛答：「一切法常遠離相故。」佛說是般若遠

一切法，遠一切法故，微細相不得入般

若中。須菩提歡喜言：「我當為般若作禮！」須

菩提意作是念：「我得解是般若波羅蜜甚深

相故發心，我應作禮。」佛言：「是般若波羅蜜

無起無作故，十方如恒河沙佛無能得者，

汝聲聞人云何言得？」須菩提言：「世尊！非但般

若，一切法皆無知無得。」佛言：「諸法一性無二。」

一性，所謂畢竟空；無二者，無「畢竟、不畢竟」。一

法性即是無性。畢竟空不應著、不應取相。

所以者何？從因緣和合生故。須菩提作是

念：「若無性即是性，以不起不作故，後世苦

不相續。能如是知般若波羅蜜，一切諸礙

皆遠離；若遠離諸礙，則自在得無上道。」須

菩提聞是說，作是念：「我以為得，佛謂不得；

是般若波羅蜜，難解難知。」佛答：「非獨汝難！

一切眾生無見者、無聞者、無知者、無識者、

無得者。」耳、鼻、舌、身所不知，意所不識不

得；是般若出過六種知，故言「難解」。須菩提

入深般若中，智力窮極，故言「不可思議」。佛

言：「是般若非心生、非五眾生，乃至不從十

八不共法生，無生相故。」問曰：若說「不從心

生」，何以復說「五眾」？五眾中識眾即是心。答

曰：先說心，是略說；後說五眾等，是廣說。五