大智度論

令得安樂。是人離一切世間法，故無有憂

愁苦惱；得世間事不以為喜，失世間事

不以為憂，所謂常不離如所說般若波羅

蜜行。若人少時應行、後還失者，宜須守護；

若常不離如所說般若波羅蜜，則不須守

護。如伽羅夜叉以拳打舍利弗頭，舍利弗

時入滅盡定，不覺打痛。般若波羅蜜氣分

即是滅盡定，是故若人、若非人不能得便。

略說二種因緣，不須守護，若人、若非人不

得便：一者、從身乃至一切諸法，皆厭離；無我、

無我所故，皆無所著；如斬草木，不生憂

愁。二者、得上妙法故，為十方諸佛菩薩、諸

天守護。復次，譬如人欲守護虛空。虛空，雨不

能壞，風日不能乾，刀杖等不能傷；若有

人欲守護虛空者，徒自疲苦，於空無益。若

人欲守護行般若波羅蜜菩薩亦如是。欲

令此事明了，故問：「汝能守護空及夢中所

見人，及影、響、幻化人不？」答言：「不也！」此法但誑

心眼，暫現已滅，云何可守護？行般若菩薩

亦如是，觀五眾如夢等虛誑。如無為法——

如、法性、實際、不可思議性，無能守護者，亦

無所利益。行般若菩薩，知身如如、法性、實

際，不分別；得供養利時不喜，破壞失時不

憂。如是人何須守護？爾時，帝釋貪貴是如

夢等智慧，菩薩得是智慧力，不須外守護；

故問須菩提：「云何菩薩知是如夢等空法？」

「如所知見不念夢等」者，夢等喻五眾。五眾，

人所著，不著夢等；欲令離著事，故以不

著事為喻，欲令觀五眾如夢。於夢亦復