大智度論

可信、可受；若能信受，是為希有！如人空

中種殖，是為甚難！一切凡夫得勝法，則

捨本事；如得禪定樂，捨五欲樂，乃至依有

頂處，捨無所有處功德；不能無所依止而

有所捨。如尺蠖尋條，安前足，進後足，盡

樹端，更無所依止，還歸本處。是菩薩未得

道，於般若波羅蜜無所依止，而能修福德、

捨五欲，是事希有！是中說因緣：「是人先世

信受，久行六波羅蜜，大集諸福德。」與信相

違，則毀呰般若波羅蜜。如厚福德者，從

久積集；不信毀呰者，亦從久習。問曰：若先

世毀呰誹謗，應墮地獄，何緣復得聞般若？

答曰：有人言：是人墮地獄罪畢，還來毀呰，

不說次後身。有人言：作業積集厚重，則能

與果報；是人前世雖不信，而積業未厚，則

未得果報；以餘福德故生人中，續復不信。

復次，有人言：五逆罪，次後身必受；餘罪不爾，

或次後身、或久後身。爾時，帝釋語舍利弗：

「是般若波羅蜜，畢竟空、無所有故甚深。菩薩

不久行功德，則著心堅固、信力微弱，不信

般若波羅蜜乃至一切智，何足怪？」帝釋思

惟籌量：「信般若波羅蜜福德無量，不信者得

罪深重。」深愛敬般若波羅蜜故，發是言：

「我當禮是般若！何以故？禮般若波羅蜜，則

為禮一切智；禮一切智者，則禮三世十方

諸佛。」爾時，佛可其言，復說讚般若波羅蜜

因緣，所謂諸佛一切智慧皆從般若中生，

是故言：「若有菩薩欲住一切智中乃至總

攝比丘僧，當習行般若波羅蜜。」

【經】釋提桓因白佛言：「世尊！菩薩摩訶薩欲