大智度論

白佛言：「世尊！是般若波羅蜜甚深，甚深相

難見、難解、不可思量，不應在新發意菩薩前

說。何以故？新發意菩薩聞是甚深般若波羅

蜜，或當驚怖，心生疑悔，不信、不行。是甚深

般若波羅蜜當在阿鞞跋致菩薩摩訶薩前

說；是菩薩聞是甚深般若波羅蜜，不驚、不怖，

心不疑悔，則能信行。」釋提桓因問舍利弗：

「若在新發意菩薩摩訶薩前說是深般若波

羅蜜，有何等過？」舍利弗報釋提桓因：「憍尸迦！

若在新發意菩薩前說是深般若波羅蜜，或

當驚怖，呰毀、不信，是新發意菩薩或有是處。

若新發意菩薩聞是深般若波羅蜜，毀呰、不

信，種三惡道業；是業因緣故，久久難得阿

耨多羅三藐三菩提。」

【論】釋曰：爾時，帝釋從佛聞讚般若波羅蜜

具足故，今問佛：「菩薩云何住般若波羅蜜，

從禪波羅蜜，乃至十八不共法？」佛讚言「善

哉！善哉」者，以釋提桓因諸天中主，言必可

信。問是事，斷大眾疑，通達無礙，能大利益，

故言：「善哉！善哉！」復次，佛以帝釋能捨上妙

五欲、七寶、宮殿，能問佛賢聖所行事，是故言

「善哉」「以佛神力故，汝能樂問此事」，是中更

有上妙諸天觀佛神德無量；今帝釋能於

大眾中諮問佛事，故是佛威神。如《持心經》

說：「佛光明入身中，能問佛事。」「佛答憍尸迦：

若菩薩不住色等，是習行般若波羅蜜」者，

是菩薩見色無常、苦等過罪，故不住色；若不

住色，即是能習行般若波羅蜜。凡夫人見

色著色故，起顛倒煩惱，失是般若波羅蜜