大智度論

道。以是故，不住者，能習行般若波羅蜜。五

眾、十二入、十八界亦如是。問曰：何以故不

住六波羅蜜等各各自習其行？答曰：是六

波羅蜜等皆是善法行法，以是故說：不住

六度等，言各習其行；眾、界、入，為習行般若

波羅蜜。若於是法中不著，則斷愛著；斷愛

著故，色等諸法中清淨習。此中說不住因緣，

所謂不得色等法住處，不得色等法習處。

復次，佛以此事難解，故更說因緣：「不習色」

者，是菩薩見色過，故不住色中；不住故不

習。「習色」名取色相，若常、若無常等。復次，菩

薩常行善法，正語、正業等，積習純厚，故名「習

色」。今菩薩欲行般若故，散壞是色，不習。

所以者何？過去色已滅、未來色未有故不

可習；現在色生時即滅故不住，若住一念

尚無習，何況念念滅？是故此中說不習色

因緣：「三世色不可得。」乃至十八不共法亦

如是。若能如是觀諸法散壞，不取相，是

名「能習色等諸法實相」。爾時，舍利弗從佛

聞是義，歡喜，深入空智，白佛：「般若波羅蜜

甚深！」佛然可，成其所讚：「色等諸法如故甚

深。」佛語：「不但眼見色甚深，以般若波羅蜜

分別色入如實故甚深。」如雨渧渧，不名甚

深；和合眾流，入於大海，乃名甚深。色等亦

如是。天眼、肉眼，見淺而不深；若以慧眼觀，

則深不可測。甚深故難可測量，唯有諸佛

乃盡其底。甚深不可測量，故名「無量」。無

有智慧能取色等實相，若常、若無常，籌量

有過罪故。是時，舍利弗及諸聽者作是念：