大智度論

薩未斷無明等煩惱，云何能如實正行？」復

次，須菩提此中自說難問因緣，所謂：「初心不

至後心，後心不在初心，云何增益善根

得無上道？」如是等因緣，故作是問：「以初心

得、後心得？」佛以深因緣法答，所謂：「不但以

初心得，亦不離初心得。」所以者何？若但以

初心得、不以後心者，菩薩初發心，便應是

佛；若無初心，云何有第二、第三心？第二、第

三心以初心為根本因緣。「亦不但後心、亦

不離後心」者，是後心亦不離初心，若無初

心，則無後心。初心集種種無量功德，後心

則具足；具足故能斷煩惱習，得無上道。須

菩提此中自說難因緣：「初、後心心數法不

俱，不俱者，則過去已滅，不得和合；若無和

合，則善根不集；善根不集，云何成無上道？」

佛以現事譬喻答：「如燈炷，非獨初焰燋，

亦不離初焰，非獨後焰燋，亦不離後焰

而燈炷燋。」佛語須菩提：「汝自見炷燋，非

初非後而炷燋；我亦以佛眼見菩薩得

無上道，不以初心得，亦不離初心，亦不

以後心得，亦不離後心而得無上道。」燈

譬菩薩道，炷喻無明等煩惱，焰如初地相

應智慧乃至金剛三昧相應智慧。燋無明等

煩惱炷，亦非初心智焰，亦非後心智焰，而

無明等煩惱炷燋盡，得成無上道。此中佛

更解得無上道因緣，所謂：「菩薩從初發心

來行般若波羅蜜，具足初地乃至十地，是十

地皆佐助成無上道。」「十地」者，乾慧地等。「乾慧

地」有二種：一者、聲聞，二者、菩薩。聲聞人獨為