大智度論

邊虛空處無色定等。是諸所作，皆是邪願。何

以故？久久皆當破壞墮落；譬如以繩繫鳥，

繩盡復還。菩薩以是無作三昧斷眾生作

願。又復是身皆空，但有筋骨、五藏，血塗、皮

裹，不淨充滿，風隨心動作；是心生滅不住，如

幻如化，無定實相。眾生見是來去、語言諸

相故，謂有人、有我、有我所，起顛倒心，但

憶想分別故，有是錯謬。菩薩以空三昧斷

眾生我、我所心，令住空中。又復眾生取諸

男女、色聲香味、好醜、脩短相，以取相故，生種

種煩惱，受諸憂苦。菩薩以是無相三昧斷

眾生諸相，令住無相。問曰：若教化眾生令

得空便足，何用無相、無作三昧？答曰：眾生

根有利、鈍。利根者聞空，即得無相、無作。鈍

根者聞空破諸法，即取空相，是故說「無相」。

若人雖知空、無相，因是智慧，更欲作身；是

有為法，有種種過患，是故不應作身，如經

說：「離菩薩身，餘身彈指頃不可樂，何況久

住！」是故說「無作」。以是因緣故，具說三三

昧，教化眾生。

58夢中入三昧品大智度論釋夢中入三昧品第五十八

【經】爾時，舍利弗問須菩提：「若菩薩摩訶薩夢

中入三三昧：空、無相、無作三昧，寧有益於般

若波羅蜜不？」須菩提報舍利弗：「若菩薩晝

日入三三昧有益於般若波羅蜜，夜夢中

亦當有益。何以故？晝、夜夢中等無異故。舍

利弗！若菩薩摩訶薩晝日行般若波羅蜜有

益，是菩薩夢中行般若波羅蜜亦應有益。」

舍利弗問須菩提：「菩薩摩訶薩若夢中所作