大智度論

如《首楞嚴經》中，文殊尸利七十二億反作辟

支佛。菩薩亦如是，滿足九地，修集佛法，十

力、四無所畏等雖未具足，以修習近佛

道故，名「具足」。以是故言：「十地具足故，得

無上道。」是諸法皆因緣和合故，非初、亦不離

初，非後、亦不離後，而得無上道。須菩提

尊重是法故歎言：「世尊！是因緣法甚深，所

謂過去心不滅、不住，而能增益得無上道。是

事甚深希有，難可信解！此心為住、為滅耶？」

「佛反問須菩提：『於汝意云何？若心滅已更生

不』」者，諸法雖畢竟空、不生不滅，為眾生以

六情所見生滅法故，問：「心已滅更生不？」須菩

提言：「不也！世尊！」何以故？心滅已，云何當更

生？若心滅已更生，則墮常中。「若心生，是滅

相不」者，上問過去心已，今問：「現在心相

當滅不？」是故答：「是滅相。」何以故？生滅是相

待法，有生必有滅故，先無今有、已有還無

故。「心滅相是滅不」者，若心滅相即是滅耶？更

有滅耶？答言：「不也！世尊！」何以故？若即是滅，

則一心有兩時：生時、滅時。說無常者，心不

過一念時。如《阿毘曇經》說：「有生法，有不

生法；有欲生法，有不欲生法；有滅法，有不

滅法；有欲滅法，有不欲滅法。」生法現在一

心中有二種：一者、生，二者、欲滅。生非欲滅

相，欲滅相非生。是事不然，故言「不也」。「當如

是住不」者，若滅相非即是滅者，應常住

不？若常住，即是不滅相。佛如是翻覆難，須

菩提理窮故，作是念：「我若言滅相即是滅，則

一心墮二時；若言不滅，實是滅相，云何言