大智度論

書論議，於佛法中有無，無不悉知。深慧者，

觀一切法無量、無相、不可思議。世間深智慧

者，能知久遠事，利中有衰、衰中有利。大慧

者，總具上諸慧名為大。又復一切眾生中佛

為大，諸法中般若為大；知佛、信法，與大法

和合，故名為大。無等慧者，於般若中不著

般若，能如是深入，更無異法可喻。復次，菩

薩漸漸行道，到不可思議性中，無有與等

者，故名無等。寶慧者，如如意寶，自無定色，

隨前物而變；般若亦如是，自無定相，隨

諸法行。又如如意珠，隨願皆得；般若亦如

是，有人行者能得佛願，何況餘者！過去已

滅、未來未起，不得言有、不得言無，於是

中能行實相，是名善知。現在法念念生滅

故不可知，而能通達，是名善知現在世。方便

名欲成辦其事，能具足因緣多少得所，於

中不令有失。如菩薩雖行空，不證實際；

雖行福德，亦復不著。待眾生者，如估客、

大將雖乘駃馬能疾到所止，故待眾人；

菩薩亦如是，乘智慧駃馬，雖能疾入涅槃，

亦待眾生故不入。善知眾生種種善惡心。

深心者，現在雖惡，其本則好；如父母撾子，外

惡內善；如佛度鴦崛魔羅，知其淺心雖

惡，深心實善。菩薩觀眾生信等五善根，從

深心中來，是時可度。義者有二，亦法、亦名。

語者語言，以名字名物。得義無礙、法無礙

故，名善知義。辭無礙、樂說無礙故，名善知

語。菩薩住是二善知中，能以三乘度眾

生，是名善知分別三乘。如是難解故