大智度論

但說行般若？答曰：須菩提但問般若故，佛

答以行般若。又復是一切法皆與般若波羅

蜜和合，以般若大故，不說餘法。問曰：般

若波羅蜜無量無限，何以故以道場為限？

答曰：先已答：是般若到佛心中轉名薩婆

若。理雖一，名變故，言至道場應行。菩薩

至道場，發意已來所得諸法皆捨；得無礙

解脫故，皆通達三世。問曰：彈指頃六十念，

念念生滅，云何「一心常念薩婆若，不令餘

念得入」？答曰：心有二種：一者、念念生滅心，

二者、相續次第生，總名一心。以相續次第

生故，雖多，名為一心。是時，不令貪、恚等心

相續得入。何以故？貪、恚等心久住則能障般

若波羅蜜，念少則不能為害。此為新發意

菩薩故說。復有大菩薩，雖行餘諸善法，皆

與般若和合，能令念念中餘心不入。菩薩

多於般若中起種種戲論及諸邪心，是故佛

教常念薩婆若，不令餘念得入。常念者，心

無餘向，縱使死急事至，不忘薩婆若。般若

波羅蜜行相者，所謂心、心數法不行。問曰：凡

夫人入無想定、若生無想天，聖人住有餘

涅槃入滅盡定，一切聖人入無餘涅槃，心、

心數法皆不行——是則心、心數法不行。菩薩

行般若時，云何心、心數法不行？答曰：是事阿

毘曇中說，非大乘中義。小乘、大乘種種差別，

如先說。是故不應以阿毘曇難摩訶衍。復

次，無相三昧中，色等諸相滅故名「無相」；以「無

相」故，不應生心、心數法；此亦非無想定、滅

盡定。問曰：無相義，佛種種說：或名見諦道——信