大智度論

中煩惱盡故，定心作證；定心作證故，於一

切總相、別相中通達，名為法性。諸法本生處

名為性，是故以法性喻實際。法性有聲聞

分、有大乘分；須菩提於聲聞分中不疑，大

乘分中有疑故問。佛欲以凡人所可解事

為證，故言：「如我性、眾生性、壽命性。」須菩提

更無所問，佛欲結句故，反問須菩提：「於汝

意云何？我法相實有不？」須菩提得道，故言

無。須陀洹尚不見我，何況阿羅漢！佛言：「汝

以小乘鈍智尚不得我，何況佛！」佛以智慧

求我不可得，云何可說？如我不可說有，一

切法亦如是。菩薩能行是不可說法故，當

得薩婆若。不可說者，不可分別若有、若無。

須菩提問：「世尊！諸法若不可分別，云何分別

說有地獄等五道、須陀洹等諸聖道？」佛答：「眾

生無有定法，但有假名字，云何當分別說

有地獄等？」眾生及諸聖人，從分別眾生等

故有諸道名，眾生實不可得。「如是，須菩提！

菩薩應如是學不可說般若波羅蜜。」須菩提

問：「世尊！菩薩應學色等諸法，今何以言學

一切法不可說？」佛答：「菩薩雖應學色等法，

但應作不增不減故學。」不增不減義，如先

說。此中佛自說得不增不減因緣：「若菩薩

學不生不滅法，即是學不增不減。」須菩提

問：「云何學不生不滅？」佛答：「不起不作諸行

業若有、若無故。」有名三有：欲有、色有、無色

有。無名斷滅邊，離八聖道強欲求滅。以

是二事，凡夫人起諸行業若善、若不善。是菩

薩知諸法實相，所謂不生不滅，是故不作