大智度論

曰：以曾見色故名為眼，今雖不觀色，以

本為名。是故一切有為法皆屬因緣，因屬

果，果屬緣，無有定自在者。乃至意、法，菩薩、

佛，亦如是。凡夫無智，各各分別，作善、不善

業；智者知是二法皆虛誑、屬因緣，不以是

二為二。須菩提問：「是二法即是有所得，不

二法即是無所得。世尊！從有所得法中無所

得？從無所得法中無所得？」為緣諸法取相

行道故，得是畢竟空無所得？為不作緣不

取相不行道故，得是畢竟空無所得？若

有所得中無所得者，有所得即是顛倒，行顛

倒云何得實？若無所得中得無所得者，無

所得即是無所有，無所有云何能生無所有？

佛以二俱過故皆不聽。有所得、無所得二

事皆能平等觀。平等即是畢竟空、無所得。因

無所得破有所得，事既辦亦捨無所得。

如是菩薩於有所得、無所得平等般若中應

學。若菩薩能如是學，是名真無所得者，無

有過失。從一地至一地，義亦如是。須菩

提問：「世尊！若般若不可得、菩提不可得、菩薩

不可得，云何菩薩學般若，分別諸法相——所

謂惱相是色，苦樂相是受等？若菩薩行般若

波羅蜜，色等法不可得，云何能具足檀波羅

蜜等諸善法？云何能入菩薩位中？」如經中廣

說。佛語須菩提：「菩薩不以得色等諸法相

故行般若。」復問：「為何等事故行般若？」佛答：

「以無所得故行般若。何以故？一切法空、無

相、無作、無起，般若波羅蜜、菩薩、菩提亦無相、

無作、無起。菩薩為一切法實相故行般若，