大智度論

驚謂為難得？是性空法雖甚深，菩薩但能

一心勤精進，不惜身命，作如是一心求，便

可得。此中說薩陀波崙本生為證。佛法有

十二部經，或因修妬路、偈經、本生經得度；今

佛以本生經為證。若有聞者，作是念：「彼人

能得，我亦應得。」是故說薩陀波崙菩薩本生

因緣。佛告須菩提：「菩薩求般若波羅蜜，應

如薩陀波崙。」問曰：若般若波羅蜜無相、畢

竟空，行禪定猶尚難得，何況憂愁啼哭

散心求覓而當可得！答曰：為新發意菩薩

說薩陀波崙。問曰：若薩陀波崙是新發意，十

方諸佛云何現在其前，得諸三昧？不惜身，

又見曇無竭，復得無量阿僧祇三昧，云何

名新發意？答曰：新學菩薩有二種：一者、深

心著世間樂，軟心發意；二者、深心發意，不

著世間樂。軟心發意者，佛不以為發心；

深心發意者，乃名為發心。如聲聞法中，佛

語二比丘：「於我法中，乃至無如毛釐煖法。」

佛觀是煖法最為微小，凡人觀之以為大；

譬如國王，見一張㲲，不以為多，貧者見之

以為多。以一心不惜身故，說薩陀波崙為

證。問曰：若薩陀波崙菩薩能作如是苦行、

從曇無竭得諸三昧，應當作佛，今何以故

在大雷音佛所修菩薩行？答曰：佛法無量

無邊，若千萬阿僧祇劫修勤苦行尚不可

得，何況薩陀波崙一世苦行！復有菩薩具

足菩薩道、十力、四無所畏等，為眾生故住世

間，未取實際，如文殊師利等；薩陀波崙

或能如此，故未作佛。菩薩三昧如十方國土