大智度論

聞其所說理好，則知其人亦好故，不須眼

見；如黑闇中有種種眾生，眼雖不見，聞其

聲則知其種類。爾時，空中聲復讚言：「善哉！」

以其雖不見形而能信受善語故。又復

以其欲度一切眾生故，求阿耨多羅三藐

三菩提，心不懈息。如是等因緣故，讚言「善

哉」。於三解脫門中應生信心者，是門，諸法

實相所入門；離是三門，皆是虛誑、無有實

者。汝雖未得，應生大信根力；信根力故，漸

具諸根。以離相心求般若波羅蜜者，所謂

觀諸法畢竟空，離眾生相、離法相。問曰：三

解脫門攝在般若中不？若攝，何以別說？若

不攝，云何經中說：「一切助道法，皆攝在般若

中？」答曰：一切法皆入般若中。人皆畏苦，

故求解脫，是故於般若分中，前說三解脫

門。以何因緣得此解脫？離諸二邊——所謂眾

生相、法相，行般若波羅蜜。問曰：初教「精進」，

後教「三解脫門、般若」；今復欲為何事故，教

親近善知識？答曰：雖有好法，若無教者，行

時多錯；譬如雖有好藥，亦須良醫。又薩陀

波崙是新發意菩薩，般若波羅蜜甚深，云何

但聞空中略教而能自具足？是故教語

親近善知識。善知識義，如先說。今略說二

相是善知識：一者、教一心向薩婆若，二者、

教空、無相、無作、無生、無滅等般若波羅蜜法。

若能如是行，不久得般若波羅蜜；如藥

師為病者說服藥法，汝能如法服，病則得

差。若從經卷聞，從菩薩說聞者，遣薩陀

波崙至曇無竭菩薩所，彼中二處有般若：