大智度論

交來切身，云何不念？答曰：大欲精進力

故，一心愛樂佛道，不惜身命。休息、飲食等

皆是助身法。是事雖來，不為亂心，知皆虛

誑無常、無實，如怨、如賊，但為身樂故，何足

存念！莫為飢渴、疲極等故而捨佛道！莫

念晝夜者，莫念：「晝是行法，夜應止息。」實

無晝夜，所以者何？日依須彌，影翳故名夜。

莫念內外者，眾生多著內法。內法名身，外

法名五欲。內外法不定，性空故，不應著。莫

觀左右者，人散心行道故，左右顧看；行者

無緣觀後，當前則不得不視，故但言莫

左右顧看。復次，惡魔常惑亂行者，或作種

種形、或作好色、或作畏獸，在道左右，故

言莫觀。是皆止其麁念。莫壞身相、色等相

者，五眾和合故假名為身。若說別更決定

有身法，是則壞身相；若著無身法，是亦壞

身相。離是一異、有無等邊，行於中道，則疾

得阿耨多羅三藐三菩提。是故說莫壞身

相等。此中佛自說因緣：「若壞是諸相，則於

佛法有礙；佛法有礙者，則往來五道生死

中，不能得般若波羅蜜。」薩陀波崙報空中

聲言，而自說因緣，所謂：「薩陀波崙見一切

眾生墮在無明黑闇中，我欲為然智慧光

明；一切眾生有一切煩惱，我欲設一切佛

法藥；一切眾生皆墮邪道，我為是眾生

故求無上道。」是三種願，得般若波羅蜜則能

具足，是故言受教。問曰：薩陀波崙不見其

形，但聞其聲，何以便言受教？答曰：人所求

事急故，聞聲則應；薩陀波崙亦如是。復次，