阿毘曇毘婆沙論

何差別？名即差別。所謂此修多羅、此毘尼、此

阿毘曇。復次為分別心名修多羅，為分別戒

名為毘尼，為分別慧名阿毘曇。問曰：若然者，

修多羅中亦分別戒亦分別慧，毘尼中亦分

別心亦分別慧，阿毘曇中亦分別心亦分

別戒。如是三藏有何差別？答曰：從多分故。

修多羅中多說心法，毘尼中多說戒法，阿毘

曇中多說慧法。復次修多羅中，若分別心

名修多羅、若分別戒名毘尼、若分別慧名阿

毘曇。阿毘曇中，若分別戒名毘尼、若分別心

名修多羅、若分別慧名阿毘曇。毘尼中，若分

別慧名阿毘曇、若分別戒名毘尼、若分別心

名修多羅。如是三藏，是名差別。復次修多羅

中應次第求，以何等故世尊說此，次復說此

。毘尼中，應因緣求，如說此戒

緣何事制。阿毘曇中，應以相求，不以次第。復

次修多羅依力故說，毘尼依大慈故說，阿毘

曇依無畏故說。復次種種雜說名修多羅，廣

說戒律名曰毘尼，說總相別相名阿毘曇。復

次未種善根令種善根名修多羅，已種善根

欲令成熟名曰毘尼，善根已熟得正解脫名

阿毘曇。復次為初入法名修多羅，已入法中

為受持戒名曰毘尼，已受戒者為令正解名

阿毘曇。修多羅、毘尼、阿毘曇，是名差別。

問曰：彼尊者以何因緣造作此經？答曰：為饒

益他故。若有受持讀誦通利說正憶念，無量

煩惱及諸惡行不現在前，以此懃修能入法

相。譬如有人欲饒益他，於黑闇中然大燈明，

為有目者見種種色。彼尊者亦復如是，為饒