阿毘曇毘婆沙論

法時，漏無漏心有斷有續，斷者有漏心、續者

無漏心；餘則不爾。復次如須彌山王安金輪

上，四方猛風不能傾動，住此法時四倒邪風

不能傾動。復次住彼法時，示始終故猶如明

相是夜末晝初。彼亦如是，世俗之末聖道

之初，如示始終，度已度入出方便究竟亦如

是。復次欲示相似法有異相故。世第一法苦

諦所攝，能生滅苦道，以苦攝、世俗攝、生死

攝、諸有攝、身見所使攝法生滅苦道；餘則

不爾。復次世第一法，體是世俗緣，能生出世

緣，是故先說。如是有垢無垢、有過無過、有毒

無毒、有濁無濁、有身見聚無身見聚、有顛倒

聚無顛倒聚、有愛聚無愛聚、有使聚無使聚

亦如是。復次以世第一法有勢有力，能有所

作猶如健夫，住此法中得正決定故。復次以

三事故：一、以經義故；二、止誹謗故；三、即此剎

那得果故。經義止謗如上說。即此剎那得果

者，世第一法次第能生苦法忍，名功用果。以

是次第諸因緣故，先說世第一法。復次欲逆

次說凡夫所得法故。如說世第一法乃至煗

法，是名凡夫所得出要法。如說二十身見等，

是名凡夫煩惱法。此二種法，誰能知者？唯無

我智。是故第二品中作如是說：頗有一智知

一切法，乃至廣說。此無我智何由而生？由覺

緣起。是故第三品中作如是說：一人此生十

二種緣，乃至廣說。所以能覺緣起，由於愛敬。

是故第四品中作如是說：云何為愛？云何為

敬？乃至廣說。此愛敬何因而起？由有慚愧。是

故第五品中作如是說：云何慚？云何愧？乃至