阿毘曇毘婆沙論

廣說。誰能慚愧？由解法相。是故第六品中作

如是說：色中生住老無常，當言色也、非色也？

乃至廣說。何由能解法相？由斷無義修習有

義。是故第七品中作如是說：諸他修苦行，當

知無義俱，乃至廣說。何由斷無義修有義？由

正思憶。是故第八品中作如是說：云何為思？

云何為憶？乃至廣說。以是眾因緣事，欲逆次

說凡夫所得法，是故先說世第一法。

云何世第一法？答曰：於諸心心數法，次第得

正決定，是名世第一法。問曰：已能得正決

定、當能得正決定，復是世第一法不？答曰：亦

是。若說現在，當知則說過去、未來。問曰：世第

一法得正決定，為住時得、為滅已得？若住

時得者，亦是凡夫、亦是聖人；若滅已得者，何

故不言已得正決定而言今得？答曰：應說已

得。所以經文不說已得，自有已得說言今得。

如說大王從何處來？此名已來而說今來。已

覺諸受、已斷漏、已得解脫亦如是。或有說者，

應作是說：無間得正決定，是名世第一法。評

曰：無間得正決定、次第得正決定，有何差別？

復有說者，苦法忍雖未生，此第一法決定為

次第緣，是故言今得正決定。或有說者，於諸

五根次第得正決定，是名世第一法。問曰：誰

作此說？答曰：舊阿毘曇人說。問曰：彼何故說

五根是世第一法？答曰：彼不必欲令五根是

世第一法，為斷異論故。異論者毘婆闍婆提

說，信等五根一向無漏故，一切凡夫悉不成

就。問曰：彼以何故作如是說？答曰：彼依佛經。

佛經說言：五根猛利，通達滿足，向阿羅漢；若