阿毘曇毘婆沙論

故名為妙。復有說者，以最故名勝，以勝故名

長，以長故名尊，以尊故名上，以上故名妙。

復有說者，是凡夫最後心故名為最，猶如樹

端；能開聖道門故名為勝；根猛利故名為長；

於達分善根中勝故名為尊；折伏煩惱名為

上；得好果故名為妙。復次此心心法，捨凡夫

性者，問曰：捨凡夫性為世第一法、為苦法忍

耶？若世第一法捨凡夫性者，云何於一剎那

以凡夫法捨凡夫性？若以苦法忍捨凡夫性

者，為以生時捨、為以滅時捨？若以生時捨者，

云何未起法能有所作？若以滅時捨者，彼已

滅已復何所捨？答曰：或有說者，即彼世第一

法時捨。問曰：若然者云，何於一剎那以凡夫

法捨凡夫性？答曰：凡夫性、世第一法相妨礙，

是故住世第一法時捨。猶如象師乘象策象，

馬師船師勝怨之人亦復如是。復有說者，苦

法忍生時捨。凡夫性滅時，斷見苦所斷十使。

如燈生時破闇，已生燋炷盡油。問曰：若爾者，

云何未起法能有所作？又一法不應能作二

事。答曰：若然者，有何過？一切內法有二種，於

未來中能有所作，相應者苦法忍是也，不相

應者生相是也。一切外法於未來世能有所

作，唯燈是也。或有說者，世第一法、苦法忍

共捨凡夫性。世第一法如無礙道，苦法忍如

解脫道，世第一法與凡夫性成就得俱滅，苦

法忍與不成就得俱生。世第一法依苦法忍、

苦法忍助其勢力，能捨凡夫性。譬如羸人依

因健者能伏怨家。彼亦如是，得聖法者苦法

忍是也，捨邪性者世第一法是也。問曰：邪性