阿毘曇毘婆沙論

入五陰，三界者意界、識界、法界，二入者意

入、法入，五陰者色、受、想、行、識。又修多羅說：此

帝釋長夜其心質直無有諂曲，諸有所問，為

了知故不為嬈亂；我當以甚深阿毘曇恣汝

所問。此中何者是甚深義？所謂無漏慧根。又

如經說：有梵志姓犢子，其性質直無有諂曲，

諸有所問，為了知故不為嬈亂；我當以甚深

阿毘曇恣汝所問。此中何者是甚深義？所謂

無漏慧根。復有梵摩瑜婆羅門、須跋梵志，亦

如上說。如佛告先尼梵志：我法甚深，難解難

了、難知難見，非思量分別之所能及，唯有微

妙決定智者乃能知之，非汝淺智之所能及。

所以者何？空即無我，而汝計我。汝常長夜有

異見異欲異心，以是之故非汝淺智之所及

也。此中何者是甚深義？所謂空三昧也。如說

愚人無眼，而與上座智慧比丘論甚深義。此

中何者是甚深義？所謂退法是也。如佛告阿

難：此十二因緣法甚深，難解難了、難知難見，

非思量分別之所能及，唯有微妙決定智者

乃能知之，非汝淺智之所能及。此中何者是

甚深義？所謂因緣是也。如說：此處甚深，所謂

緣起，此法離欲寂滅涅槃。此中何者是甚深

義？所謂因緣寂靜滅性也。如說諸法甚深故

難見、難見故甚深。此中何者是甚深？一切諸

法體性甚深是也。問曰：阿毘曇體，何者是耶？

答曰：無漏慧根。以無漏慧根力故，令生處得

慧，能受持十二部經讀誦通利，亦名阿毘曇

也。又以無漏慧根力故，能令聞慧知總相別

相；又令聞慧建立總相別相，又令聞慧斷自