阿毘曇毘婆沙論

有三種：一、趣邪性；二、業邪性；三、見邪性。趣邪

性者，三惡趣是也。業邪性者，五無間業是也。

見邪性者，五見是也。於此三種邪性，為捨何

等？若捨趣、業邪性者，爾時則不成就。若捨見

邪性者，道比智現在前爾時乃捨。答曰：三種

俱捨。問曰：云何俱捨？答曰：不趣、不作、不行名

為捨。不趣者，捨趣邪性；不作者，捨業邪性；不

行者，捨見邪性。問曰：若然者，住上忍時已

捨，何故乃言住世第一法捨耶？答曰：破其所

依故。諸煩惱以凡夫性為所依，能起生死過

患。猶如師子依於窟穴能害諸狩。彼亦如

是，是故說住世第一法時捨。或有說者，苦法

忍是邪性對治。問曰：趣邪性、業邪性是修道

所斷，何以乃言苦法忍是其對治耶？答曰：對

治有眾多：有捨對治、有斷對治、有持對治、有

不作對治、有不趣對治。苦法忍是凡夫性捨

對治，斷見苦十使是斷對治，諸無漏道是持

對治，不作無間業及餘不善業是不作對治，

不趣惡道是不趣對治，如是等名捨邪性。得

正性者，苦法忍是也；得正決定者，見道是也。

問曰：一切聖道是正決定，何故獨稱見道是

也？答曰：或有說者，諸煩惱令眾生善根不熟，

愛潤增長、染著不離；彼見諦道能令眾生善

根成熟，乾竭愛水、離諸染著，不作覆障、不為

所壞、不雜餘心，是故見道名正決定。或有說

者，眾生根熟入於聖道，是故見道名正決定。

復有說者，拔煩惱根入於聖道，是故見道名

正決定。復有說者，捨五人種入八人性，是故

見道名正決定。或有說者，扶持長養名正決