阿毘曇毘婆沙論

者，經本何故不說耶？答曰：彼不能與次第緣

故，是以不說。或有說者，若從因生、成就此法、

能有所緣，是以說之。彼雖從因生、成就此法，

不能有所緣，是故不說。或有說者，若是相應，

有依有勢、有行有緣，是以故說。彼非相應，無

依無勢、無行無緣，是故不說。問曰：彼世第一

法，得為是世第一法不耶？答曰：彼非世第一

法。問曰：以何等故生住無常是世第一法，

而得非耶？答曰：生等一事、世第一法，同一果、

共行、不相離、常相隨、無前後。得則不爾，不同

一果、不共行、相離、不相隨、有前後，或離所得

法，如樹皮離樹，以是義故非世第一法。問曰：

以何義故，沙門果得即沙門果，而此第一法

得非世第一法耶？答曰：以成就得故名沙門

果，是以得即沙門果。能與次第緣，亦能隨順

次第緣義，名世第一法。得則不爾，是故非世

第一法，如是餘達分善根。得非達分善根。何

以故？若得即是達分善根者，已得聖果應重

起達分善根現在前，以成就得故；而實不爾，

是故得非達分善根。或有說者，若共起世第

一法，俱生者名世第一法，後生者非，餘達分

善根亦如是。或有說者，得即是世第一法，其

餘達分善根得即是達分善根。問曰：若然者，

已得聖果應重起達分善根現在前。答曰：或

現前，或不現在前。何者現前？所謂得也。何者

不現在前？所謂諸相應法也。評曰：不應作如

是說，如先所說者好。

問曰：世第一法為幾念處？答曰：現在一壞

緣法念處，未來四。問曰：世第一法為幾緣？答