阿毘曇毘婆沙論

諸陰、訶梨勒果迦中伽盧醯尼藥等常是有

為。如是緣起法，若佛出世、若不出世，雖住法

界，亦應是有為，非是無為。是故為止他義、欲

顯己義，亦欲現法相相應義故，而作此論。

一人此生，乃至廣說。彼尊者於此中，欲明五

種義故：一者何以唯說一人；二者為說何等

人；三者何以說此生；四者為說何等生；五者

說何現在。唯說一人者，欲去經文煩鬧過故。

若說一切眾生，經文則煩，欲令無煩過故唯說

一人。如說一人，當知一切眾生亦爾。為說何

等人者，若人經歷十二支緣，猶如登石亦如

上梯，若過去無明行起現在前，能生現在識、

名色、六入、觸、受。若現在愛、取、有起現在前，能

生未來生老死者。說如此人，若過去無明行

起現在前，能生現在識名色六入觸受；若現

在愛取有不起現在前，不能生未來生老死

者。此中不說如此人，若過去無明行乃至能

生未來生老死者，此中說之。如智揵度中所

說，學人成就八種道迹，彼中為說何等學人？

答曰：若經歷諸禪三昧，猶如登石亦如上梯

者，先入有覺有觀定，次入無覺無觀定，次入

無色定，出無色定入滅盡定，出滅盡定起世

俗心現在前者，彼中說如此人。若入有覺有觀

定，從彼定起乃至入滅盡定，從滅盡定起無

漏心現在前者，彼中不說。若入有覺有觀定，

從彼定起乃至入滅盡定，從滅定起有漏心

現在前，彼中說之。亦如經說：見此姊妹形容

端正，彼於後時羸瘦老劣，復於後時見病著

床席，復於後時見其已死。經一日二日乃至