阿毘曇毘婆沙論

者，若於此作業，乃至廣說。彼業緣，世尊說是

一切結，所謂諸取。問曰：何故過去業緣說是

無明、現在業緣說是一切結？答曰：諸過去世

不現見故。云何為說？答曰：所謂趣生方時

所為方便起處身緣。趣者，不知本在何趣造

今有業。生者，不知於何生造今有業。方者，不

知在何方造今有業。時者，不知於何時造今

有業。所為者，不知為是殺生、為是打縛，乃至

為是無義言造今有業。方便者，不知為於眾

生數、為於非眾生數作方便造今有業。起處

者，為是貪欲、瞋恚、愚癡處造今有業。身者，不

知為是男女身造今有業。緣者，不知為緣過

去未來現在、為緣色聲香味觸造今有業。如

是，過去世不現見故，說行緣是無明。現在世

如上所說，趣乃至緣盡是現見，是故彼業說

緣是一切結。復有說者，過去無明緣行，是已

作方便，是已與果不猛利，不猛利故說是無

明。取緣有，是現在業，不已作方便、未與果、性

是猛利，以猛利故說是取。復有說者，過去業

不知為從貪生、為從瞋生、為從癡生，自身他

身無現見者，然煩惱相應共有法中盡有無

明，是故說是無明。現在業自身他身俱可現

見，亦可知從貪恚癡及餘煩惱生，是故說一

切結。問曰：諸阿羅漢所有業，為是無明緣行、

為是取緣有耶？答曰：非是無明緣行，亦非取

緣有。所以者何？以不從無明生亦不從取生。

雖然已與果、報已熟，當知盡攝在行分中。若

未與果、報未熟，當知此業攝在有分中，已離

有支不在有支中。