阿毘曇毘婆沙論

轉還。復有說者，以此二法展轉相緣故，名於

緣轉還。復有說者，如步屈虫乘草而行，先安

前足得移後足，若至草端無安足處而便轉

還；彼亦如是。復有說者，菩薩厭老病死，求其

原本何由而有？知從相續識生，乃至知煩惱

依體推體。復依何而有？知從相續識生。作是

思惟：一切眾患皆從此生。若觀識緣名色，即

觀此身相續識；若觀名色緣識，即觀過去身

相續識。以是事故尊者富那奢所說義便為

明了。若生老死二支現在時，十支在過去、八

支在次前生中、二支在前第三生中。若觀此

生，過去相續識過患、未來相續識亦如是，故

於識心便轉還。佛經處處說緣起法，喻如燈、

如火聚、如城。問曰：以何等故，佛經說緣起法

如燈乃至如城？答曰：有人以燈喻緣起法而

得明了者，佛說如燈。若以火聚、城喻得分明

者，佛說如火聚、如城。復有說者，或有眾生於

愛取中，有少分在者、有中分在者、有上分在

者。若少分在者說猶如燈，中分在者說猶如

火聚，上分在者說猶如城。

如佛經說無明緣行，乃至廣說。問曰：何故作

此論？答曰：欲令疑者得決定故。所以者何？行

與有體俱是業，人謂是一。今欲說其所以及

差別相，故作此論。

云何無明緣行？答曰：為顯示分明施設解說

諸業相故。若於餘生中作業，亦令增長彼業

報。今得此身，彼業此生中俱受報，是名無明

緣行。問曰：作與增長有何差別？答曰：或有說

者，無有差別。所以者何？作即增長、增長即作