阿毘曇毘婆沙論

來生是現在識，未來老死是現在名色六入

觸受。諸餘地支若現在未來，非過去未來現

在。所以者何？若成就因果則有過去未來現

在，若不成就因果則無過去未來現在。生欲

界中能造業增長諸有，無明現在時，現在有

一支即無明也，餘支在未來。無明時造諸行，

現在有二支謂無明行，十在未來。從行時至

識時，一在現在謂識也，二在過去謂無明行，

餘支在未來。乃至從取時至有時，二支在過

去謂無明行，二支在未來謂生老死，八在現

在識乃至有。尊者富那奢重明此義：若無明

行在現在，當知十支在未來，八在次生中謂

識乃至有，二在第三生謂生老死。若生老死

現在前，十支在過去，八支在次前生中謂識

乃至有，二在前第三生謂無明行。若八現在

前，二在過去謂無明行，二在未來謂生老死。

佛經中處處說因緣法，或時說因、或時說果、

或時說因果。為誰說因、為誰說果、為誰俱說？

答曰：受化眾生凡有三種：有上、中、下根。為上

根者說因，為中根者說因果，為下根者說果。

復有眾生，初學、已學、久學，應隨為說。或有眾

生，於因中、果中、因果中愚。若於因中愚者為

說因，果中愚者為說果，因果中愚者為說因

果。問曰：若為下根眾生說緣起果，菩薩於一

切眾生中其根最勝，以何等故觀緣起果？答

曰：或有說者，彼隨順觀法故。所以者何？菩薩

見老病死作是思惟：此老病死何緣而有？皆由

有生，乃至廣說。復有說者，菩薩見老病死厭

世出家，既出家已隨其本心觀生老死。復有