阿毘曇毘婆沙論

說時緣起有十二時、十二支、十二五陰，不說

一剎那頃也。如《識身經》說：於前物愚故生愛，

愚即是無明、愛即是行，分別前物是識，與識

俱生四陰是名色，與名色相隨諸根是六入，

六入和合是觸，觸所更是受，受所樂是愛，愛

增廣是取，能得未來業是有，增長諸陰是生，

諸陰變是老，陰散壞是死，內熱是憂、發聲哀

泣是悲、身心燋悸是苦惱，如是等事是大苦

陰種種厄難。問曰：前說此說有何差別？答曰：

前說是一心，此說是多心。前說是一剎那，後

是多相續。

如《施設經》所說：云何無明？過去諸結是也。評

曰：不應作是說。若然者，諸法則離自相。應作

是說：云何無明：過去諸結時。云何行：過去諸

行時。云何識：相續心及眷屬。云何名色：已受

生相續，未生四種色根、六入未具：一、歌羅

羅；二、阿浮陀；三、卑尸；四、伽那；五、波羅奢呵，

如是等名曰名色。云何六入？已生四種色根、

具足六入。此諸根未能為觸作所依，是時名

六入。云何為觸？此諸根已能為觸作所依，未

別苦樂、不能避危害󰢦火觸毒把刃及諸不

淨，是時名觸。云何為受？能分別苦樂、避諸危

害不󰢦火觸毒不把刃、離諸不淨，能生貪

愛；不起婬欲，於一切物不生染著，是時名受。

云何為愛？具上三愛，是時名愛。云何為取？以

貪境界故四方追求，是時名取。云何為有？追

求之時起身口意業，是時名有。云何為生？如

現在識在於未來，是時名生。云何老死？如現

在名色、六入、觸、受在於未來，是時名老死。復