阿毘曇毘婆沙論

法。佛經是此論根本，是故彼尊者依佛經作

論。問曰：如是因論生論，以何等故世尊經中

唯說眾生數緣起法不說非眾生數？答曰：隨

順有義是支義，此支隨順有故，是故唯說眾

生數不說非眾生數。如此經說眾生數緣起

法，當知餘經說有支亦說眾生數緣起法。問

曰：緣起法、緣生法有何差別？答曰：或有說者，

無有差別。所以者何？如《波伽羅那經》所說：云

何緣起法？一切有為法。云何緣生法？一切有

為法。此義可爾，然亦應更求差別相，因是緣

起、果是緣生。如因果，事所事、相所相、成所

成、續所續、生所生、取所取，當知亦如是。復

有說者，過去是緣起、未來現在是緣生。復有

說者，過去是緣起、未來是緣生。復有說者，無

明是緣起、行是緣生，乃至生是緣起、老死是

緣生。復有說者，無明是緣起，老死是緣生，餘

十支是緣起緣生。復有說者，二在過去是緣

起，二在未來是緣生，餘支是緣起緣生。尊者

富那奢說曰：此中應作四句。或有緣起非緣

生、或有緣生非緣起，乃至廣作四句。緣起非

緣生者，未來法是也。緣生非緣起者，過去現

在阿羅漢最後死陰是也。緣起緣生者，除過

去現在阿羅漢死五陰，諸餘過去現在法是

也。非緣起非緣生者，無為法是也。如《法身經》

所說：諸無明決定生行，不相離、常相隨，是名

緣起緣生。若無明不決定生行，或時相離、不

相隨，是名緣生非緣起。乃至生老死亦應如

是說。尊者和須蜜說曰：因是緣起，從因生法

是緣生。復次和合是緣起，從和合生是緣生。