阿毘曇毘婆沙論

說者，隨順得正決定故，菩薩得正決定時先觀

於果，何況未得正決定不先觀也。復有說者，

如先所說，為初學者說果。菩薩於最後生名

為初學，雖曾無數劫觀因緣法，後若觀時還

從本始。如人先雖數數上樹，後若上時還從

根上。彼亦如是。復有說者，欲燒增長有樹使

無餘故，如人以火先燒樹端至根乃止，彼亦

如是。尊者波奢說曰：不以菩薩觀因緣果故

名為下根。然有二種人：有隨見行、有隨愛行。

若隨見行者，依空三昧得正決定觀緣起因。

隨愛行者，依無願三昧得正決定觀緣起果。

菩薩雖隨愛行，能依空三昧得正決定觀緣起

果。菩薩厭老病死苦，於諸生死不生欲樂。問

曰：何故菩薩不觀無明行耶？答曰：或有說者，

先已廣略觀故。觀愛取時即是觀無明，觀有

時即是觀行。以是事故名先已觀，乃至廣說。

問曰：若然者，觀老死時即是觀名色、六入、觸、

受，觀生時即是觀識，何以復更觀耶？答曰：先

是略觀、後是廣觀，先不分別、後是分別。問曰：

若然者，識無廣略，何以重觀耶？答曰：雖無廣

略，菩薩畏於生故是以重觀。所以者何？菩薩

厭老病死，推求其本，此老病死由何而有？知

從相續識生。誰造相續識？知從業而得。業從

誰起？知從煩惱起。煩惱為何所依？知依於體。

彼復更思惟：誰造此體？知從相續識生。菩薩

於是念：從相續識造一切過患。以是事故重

觀於識、不觀於行，以行無廣略義故，齊識而

止。問曰：若然者，無明有廣略義，何以不觀耶？

答曰：以行無廣略義故是以不觀。不可捨行復