阿毘曇毘婆沙論

觀無明。何以故？觀緣起法應從次第，不應越

次。復有說者，菩薩觀有緣生時，即是觀業名

色；若觀行緣識，亦是觀業名色，如此則是無

差別觀，復非是觀報名色；若觀名色緣識，則

是觀報名色。復有說者，若觀有緣生時是名

觀遠緣法，若觀行緣識亦是觀遠緣法，如此

則是無差別觀，復非是觀近緣法；若觀名色

緣識則是觀近緣法。如近遠，此身他身當知

亦如是。復有說者，若觀有緣生則是觀前生

緣法，若觀行緣識亦是觀前生緣法，復非是

觀共生緣法；若觀名色緣識則觀共生緣法。

復有說者，識從二緣生，謂遠緣生、伴侶生。若

觀有緣生是則觀遠緣，若觀行緣識亦是觀遠

緣，如此則是無差別觀，復非是觀伴緣法；若

觀名色緣識是則觀伴緣法。復有說者，欲離

無窮過故。菩薩觀老死時，即觀此身名色、六

入、觸、受，觀生時即觀此身相續識。若觀名色

六入觸受，即觀第二生中老死，若觀識時即

觀第二身生，若觀無明行即是觀第三世，亦

可觀第四世，如是轉轉便為無窮。欲離如是

過故，不觀無明行。問曰：以何等故，菩薩於起

作分中觀十支，寂滅分中觀十二支耶？答曰：

菩薩憎惡起作、愛樂寂滅，是故於起作分中

觀十，寂滅分中觀於十二。如說：比丘！我於是

識心便轉還。問曰：以何等故，菩薩於識心中

便轉還耶？尊者波奢說曰：識住所依。何等是

識所依？所謂名色。以名色未斷故，齊識而還。

復有說者，以緣還故名為轉還。如說，識緣名

色亦說名色緣識。以識是名色緣故，說於緣