阿毘曇毘婆沙論

其事相故，法起時生勢用勝，法滅時老死勢

用勝。復有說者，法起時生能使此法相續成

立，老死能使不相續不成立。問曰：以何等故

病不立有支耶？答曰：或有說者，病無支相故。

復有說者，若一切眾生一切時一切處有者

說支，病非一切眾生一切時一切處盡有。如

尊者婆拘羅所說：我於佛法中出家，年過八

十不曾有小頭痛，何況身病。如此欲界眾生

不盡有身病，況色無色界老死緣憂悲苦惱。

問曰：憂悲苦惱為是有支非耶？答曰：非也。所

以者何？有支既立憂悲等法，壞散有支，猶如

霜雹，是故非支。問曰：如憂悲等法壞散有支

猶如霜雹，十二有支盡為作緣，何以唯說老

死耶？答曰：或有說者，應作是說：無明緣行乃

至憂悲苦惱。而不說者，當知此說有餘。復有

說者，以終顯始故。復有說者，老死時生大憂

悲苦惱故。復有說者，當於爾時，行惡行者生

大恐怖故。問曰：無明為有因不？老死為有果

不？若有者，云何不有十三、十四支緣耶？若無

者，云何無明非是無因法、老死非是無果法

耶？答曰：應作是說：無明有因、老死有果，但不

在有支中。何者是無明因？謂不正念思惟。何

者是老死果？謂憂悲苦惱。復有說者，無明有

因、老死有果，體是有支，非不在有支中，是故

有支有，非十三十四。無明因是何？謂老死。老

死果是何？謂無明。現在愛取是過去無明，現

在名色六入觸受，此四若在未來名老死。如

說受緣愛，當知說老死緣無明。十二支緣當

知猶如輪轉。