阿毘曇毘婆沙論

復次起所起、生所生亦如是。緣起緣生是謂

差別。

問曰：此緣起法體性是何？答曰：體是五陰。五

陰是緣起體，是性是我、是物是相。已說體性

所以，今當說以何等故名緣起法。答曰：或有

說者，體性可起待緣而起故名緣起。復有說

者，各各從異緣起故名緣起。復有說者，等從

緣生故名緣起。問曰：諸法或從四緣生、或從

三緣生、二緣生，云何等從緣生是緣起義耶？

答曰：即以是事故，等從緣生是緣起義。若法

應從四緣生者，三緣、二緣則不能生；從三緣

生者，二緣、四緣則不能生；從二緣生者，三緣、

四緣則不能生。以是事故等從緣生是緣起

義。復有說者，法生時除其自體，餘一切法與

威勢緣，以是事故等從緣生是緣起義。復有

說者，等生是緣起義，如說一切眾生心等生、

等住、等滅。復有說者，一切眾生等同此緣，故

名緣起法。問曰：如此眾生，或有前般涅槃者、

或有後般涅槃者，云何等同此緣耶？答曰：前

般涅槃者，於緣起法前少後多；後般涅槃者，

於緣起法前多後少。以是事故等從同緣生

是緣起義。此中說時緣起法，有十二時、十二

支、十二五陰。尊者奢摩達說曰：於一剎那頃

有十二支緣，若以貪心殺生，彼相應愚是無

明、彼相應思是行、彼相應心是識、起有作業

必有名色、起有作業必有六入、彼相應觸是

觸、彼相應受是受、貪即是愛、彼相應纏是取、

彼身口作業是有、如此諸法生是生、此諸法

變是老、此諸法壞是死。此所說可爾，但此中