阿毘曇毘婆沙論

眾中作如是說：雖為彼師所伏，不為彼弟子

所伏。雖伏我等弟子，不伏我等師。若世尊作

第一難，阿難作第二難，則破外道憍慢之心。

彼作是念：弟子猶能伏我，何況於師。復次為

滿彼梵志意故作如是說。彼梵志作是念：沙

門瞿曇，一切力士無能伏者，一切論中無能

報者，一切論中為最上者。往昔諸大論師無

能伏者，何況我等。若彼弟子共我言論往反，

於理乃可。佛於一切時常欲滿化人意，如其

所念而便作之。復次佛以阿難作證此義人，

彼諸外道於阿難所生信敬處。阿難形容端

正，善知因陀毘陀羅論，是故世尊欲以阿難

作證此義人，令彼外道於此義中生信敬故。

復次欲現不斷弟子問難。外道法不聽弟子

有所難問。所以者何？若聽弟子問難者或時

令師墮負處門，若師墮負處門者則失利養。

如舍利弗等百千萬億諸大論師所立問難，

猶無有能共佛等者，何況能勝，是故佛法不

斷弟子問難。復次為現慳法斷故。外道所以

不聽弟子問難，彼作是念：或能因是事故多

得利養。佛則不爾，若令一切世人多得利養。

乃至無有施佛毫末者，如來終無異相之言。

復次欲現善說法中所說具足，同於一見無異

意故。外道法中，師所說異、弟子所說異，師

所

解異、弟子所解異。善說法中無如是過。如師

所說，弟子亦爾；如師所解，弟子亦解，於文句

義終無有異。是故欲現善說法中所說具足

同於一見無異意故，世尊作第一難，阿難作