阿毘曇毘婆沙論

不顛倒。復次慧是諸佛所愛敬。諸佛不愛敬

人色族財富，愛敬有慧者。復次諸佛以慧故

而有差別，非以色族財富等。以如是事故，慧

則再說、餘根一說。云何知根？見人、決定人、

所有學慧慧根，及諸餘根，信解脫、見到、身證，

已見四諦、重見四諦，是名知根。見人者見諸

諦。決定人者於諸諦決定。所有學慧慧根，則

說慧根。餘諸根，信解脫、見到、身證所用八根，

見四諦、重見四諦，則說八根。如是等九根合

聚名知根。問曰：如無學人重見四諦，如退法

至憶法、憶法至護法、護法至等住、等住至能

進、能進至不動。何故唯說學人，不說無學人

耶？答曰：應說無學而不說者，當知此說有餘。

復次若說始，當知亦說終。若始說學，當知終

說無學。如始終，初入已度、方便畢竟說亦如

是。復次斷未曾斷結、得未曾得果者，說名重

見。無學不斷未曾斷結、不得未曾得果故，不

名重見。復次若斷未曾斷煩惱、得證未曾證

解脫得，是名重見。無學雖證未曾證解脫得，

而不斷未曾斷煩惱故，是故不說。如斷煩惱

得證解脫得，除過患修功德、捨穢惡取勝妙、

去無義取有義、盡渴愛受無煩惱樂，當知亦

如是。復次斷未曾斷無知、得未曾得智，是名

重見。無學雖得未曾得智，不斷未曾斷無知，

謂染污無知。以如是等事故，唯說學重見諦，

不說無學。云何知已根？答曰：若漏盡阿羅漢

無學所有慧慧根，解脫俱解脫所用諸根，能

生現法樂，是名知已根。漏盡阿羅漢所有慧

慧根，則說慧解脫。俱解脫阿羅漢所用諸根