阿毘曇毘婆沙論

問曰：若知已更不知、決定已更不決定、斷已

更不斷名知已根者，何故於三知已法中一

獨名為佛耶？答曰：佛初成道時覺一切法，作

別相觀非總相觀。聲聞辟支佛初成道時，覺

一切法總相觀非別相觀。復次若智自知、遍

知、決定知，是名為佛；辟支佛智雖自知，非遍

知、非決定知；聲聞智不名自知，非遍知、非

決定知。復次若於一切種以緣自覺，是名為

佛；辟支佛雖以緣自覺，不於一切種；聲聞不

於一切種以緣自覺。復次若智遍所知、覺遍

所覺、行遍所緣、根遍根義、所境界遍境界，是

名為佛；聲聞辟支佛不爾。復次若所聞不如

重擔，是名為佛；聲聞辟支佛不爾。復次所

不應行習氣於此身永斷，是名為佛；聲聞辟

支佛不爾。復次於甚深十二因緣河能盡其

底者，是名為佛；聲聞辟支佛不爾。如三獸

度河，謂兔、馬、象。兔騰躑乃度，馬或盡其底、

或不盡底而度，香象於一切時足蹈其底而

度。如兔度河，聲聞度因緣河亦復如是。

如馬度河，辟支佛度因緣河亦復如是。如

香象度河，佛度因緣河亦復如是。復次若

永斷二種無知，謂染污、不染污，是名為佛；聲

聞辟支佛雖斷染污無知，不斷不染污者。復

次若永斷二種疑，謂是人是杌疑及使性疑，

是名為佛；聲聞辟支佛雖斷使性疑，不斷是

人是杌疑。復次佛得盡智時，於二種障心得

解脫，謂煩惱障、解脫障，是名為佛。復次若依、

所依具足者，是名為佛。或有所依具足、依不

具足，如轉輪聖王。或依具足、所依不具足，如