阿毘曇毘婆沙論

能生現法樂者，則說八根。如是等九根合聚，

名知已根。問曰：學人亦有現法樂，何以但說

無學？答曰：應說如說無學現法樂，亦應說學

現法樂。復次若說終，當知亦說始；說畢竟，當

知亦說方便；說已度，當知亦說初入。復次以

名勝義亦勝故。若以法而言，無學法勝於學

法；以人而言，無學人勝於學人。復次無學人

所有猗樂，不為煩惱所覆；學人雖有猗樂，為

煩惱所覆。復次若受猗樂時寬博廣大，是

說現法樂。學人有所作故，受猗樂時不寬博

廣大，不名現法樂。無學人無有所作，受猗樂

寬博廣大故，名現法樂。譬如國王於諸怨敵

未盡降伏，所受快樂不寬博廣大。彼亦如是。

復次若無煩惱，意語亦滿。諸牟尼是說現法

樂。復次若受現法樂、不受後樂，是名現法

樂。學人受現法樂，亦受後樂故，不名現法樂。

以如是等事故，無學猗樂名現法樂，學人猗

樂不名現法樂。

問曰：為有三明阿羅漢不？若有者，此中何

以不說？若無者，此經云何通？如說尊者舍利

弗白佛言：世尊！此五百比丘，幾是三明、幾是

俱解脫、幾是慧解脫。問曰：尊者舍利弗為知

是事不？若知者，何故問？若不知者，云何名得

聲聞波羅蜜？答曰：應作是說：尊者舍利弗知。

問曰：若知者，何故問？答曰：自有知而故問。如

比尼說：佛世尊知而故問。復次尊者舍利弗

為利益他故問。尊者舍利弗雖自知，彼會中

有不知者，無無畏故不能問佛。尊者舍利弗

無如是過，欲利益他故而問。復次欲說總相