阿毘曇毘婆沙論

名未知欲知根者，苦法忍生時，觀欲界五陰

苦得決定，後生苦法智亦觀欲界五陰苦得

決定，是時名知苦已復知苦。何故名未知欲

知根，不名知根耶？答曰：苦法忍始觀欲界五

陰苦，不名已知，苦法智名始知。復次苦法忍

觀欲界五陰決定是苦，不名為智，苦法智乃

知。以智為決定，不以忍。復次若後更不生未

知欲知道，不為未知欲知學所覆，不以上著

下，不不得自在，名知根。與此相違故，名未知

欲知根。何故名知根？答曰：未知已知、未決定

已決定、未斷已斷。問曰：若未知已知、未決定

已決定、未斷已斷名知根者，道比忍現在前，

除自體及相應共有法，餘比智分悉得決定。

後生道比智，於彼相應共有法始得決定名

知根，何不名未知欲知根耶？答曰：外國法師

說：第十六心最初道比智剎那名為見道。問

曰：此中不論如是說者，乃論十五心是見

道者。尊者僧伽婆修作如是說：道比忍現在

前，未來有無量道比忍，修彼未來修者，能於

現在道比忍剎那相應共有法得決定。不應

作是說。所以者何？未來道不緣有所作。問曰：

若然者，其義云何？答曰：從多分故，已得決定

者多、未得決定者少，已得決定猶如大地、未

得決定如一揣土。須彌山芥子、大海一渧、

虛空蚊翅處空，喻亦如是。復次彼後更無未

知欲知道，更不為未知欲知覺所覆，不以上

著下，不不得自在，是故不名未知欲知根。

何故名知已根？答曰：知已更不知、決定已更

不決定、斷已更不斷，是名知已根。