阿毘曇毘婆沙論

修道是則隨順。若當先修道後證滅者，不

知此道為是誰道。若先證滅後修道者，乃知

此道是滅道。如人問他：示我道處。他人問言：

為問至何處道？答言：欲至城道。他人答言：此

道即是。如彼以城示道則得隨順，此亦如

是，以滅示道則得隨順。復次行者先以道斷

緣三諦愚，後起緣道現在前斷緣道愚。如人

於他面無疑、於自面有疑，若以明鏡照自面

像，疑心則除。彼亦如是。復次緣苦愚持緣集

愚，緣集愚持緣滅愚，緣滅愚持緣道愚。不得

不除緣苦愚除緣集愚，不得不除緣集愚除

緣滅愚，不得不除緣滅愚除緣道愚。如持，生

亦如是。復次觀苦觀能生觀集觀，觀集觀能

生觀滅觀，觀滅觀能生觀道觀。不可不生觀

苦觀，乃至能生觀道觀。復次觀苦觀是集觀

因，是根本、是出處、是所作、是緣、是起處。集觀

是滅觀因等，滅觀是道觀因等。不可不生觀

苦觀，乃至生觀道觀。復次觀苦觀是觀集觀

方便，是門、是所依，乃至滅觀是觀道觀方便，

是門、是所依，餘廣說如上。復次觀苦觀是觀

集觀所依處、立足處，乃至觀滅觀是觀道觀

所依處、立足處，餘廣說如上。尊者波奢說曰：

行者先知五取陰如癰，後求其因，知集是因。

何處能除此因？滅處能除。誰能滅耶？道能

滅之。如身體細軟之人，身生癰瘡受大苦惱。

作如是念：此瘡何由而生？知從風冷熱生。何

處能令無此？謂無病處。誰能除此？謂若塗、

若熟、若破。彼亦如是。復次行者知此五取陰

是過患。誰是其因？集是其因。何處得除？滅處