阿毘曇毘婆沙論

得除。誰能除之？道能除之。如人有子，作賊

行惡，親近惡友。彼人作是念：誰令我子作如

是惡？知親惡友。誰能除制？知是善友。彼亦如

是。

彼見苦時，先見欲界苦、後見色無色界苦。問

曰：何故行者先見欲界苦、後見色無色界苦

耶？答曰：以麁細故。欲界苦麁，色無色界苦

細，行者先見欲界麁苦、後見色無色界細苦。

問曰：若然者，色界苦麁，無色界苦細，何故一

時見耶？答曰：以與此身俱不俱故。欲界苦

與身俱，色無色界苦雖有麁細，而不與此身

俱，故一時見。復次欲界苦屬我、是我有，色無

色界苦不屬我、不是我有，是故俱見。復次

欲界苦，苦痛逼切，如負重擔，是以先見；色無

色界苦，非苦痛逼切，如重擔故，是以俱見。

復次欲界苦是近故先見，色無色界苦是遠

故俱見。如近遠俱不俱，此身他身說亦如是。

問曰：行者於色無色界苦為現見不？答曰：現

見有二種：一、離欲現見；二、自身現見。行者於

欲界苦有二種現見，謂自身現見、離欲現見。

於色無色界苦，雖有離欲現見，而無自身現

見。譬如賈客有財兩擔：一自身擔、二使他

擔。於自身擔者，有二種現見：一知財現見、二

知重現見。於他擔者有一種現見，謂知財現

見。復次見欲界苦是善、不善、無記，是以先

見；色無色界苦是善、無記，是故俱見。復次行

者成就欲界凡夫性，是以先見；不成就色無

色界凡夫性，是故俱見。復次誹謗時，先謗無

欲界苦，是以先於欲界苦生信；後誹謗色無