阿毘曇毘婆沙論

者，除上爾所事。乃至第三禪四句歷第四

禪，應隨相說。

問曰：如猗捨一切地中有，何故初禪二禪

立猗不立捨耶？第三第四禪立捨不立猗耶？

答曰：先作是說，隨順義是枝義，若法隨順

彼地者立枝。猗隨順初禪第二禪故立枝，

捨隨順第三第四禪故立枝。復次勢用勝故

更相覆蔽。如初禪第二禪，猗勢用勝，覆蔽於

捨；第三第四禪，捨勢用勝故，覆蔽於猗。問

曰：云何此二法更相覆蔽？答曰：以所行相違

故。如一人一時，亦行亦住、亦眠亦寤，一向相

違。彼亦如是。復次對治欲界五識及麁身故，

初禪立猗為枝；對治初禪三識及麁身故，第

二禪立猗為枝，第二禪無麁身故。第三禪

不立猗為枝，第三禪無麁身故；第四禪不

立猗為枝。復次以初禪二禪有染污喜，以是

事故，佛作是說：應猗不應捨。是故初禪二禪

立猗為枝。第三第四禪無染污喜，是故諸

聖行捨。復次以初禪二禪猗生有所緣，如說：

若心喜時身則生猗。第三第四禪猗生無所

緣，是故諸聖行捨。問曰：內信一切地盡有何

故第二禪地立枝，非初禪耶？答曰：先作是

說，隨順義是枝，若法隨順彼地者立枝。內

信隨順第二禪地故立枝。復次初禪覺觀如

火，識身如污泥，令心擾濁信不明淨，如熱濁

泥中面像不現。第二禪無覺觀火、識身污泥，

信則明淨，如清冷水面像則現彼亦如是。復

次行者住第二禪，於界離欲、於地離欲，生大

信心。行者離不定欲界欲，起初禪現在前，作