阿毘曇毘婆沙論

無知，一時斷故。是故總相見諦時，亦知別相

所知。

佛經說：未知苦聖諦當知。阿毘曇說：云何智

所知法？答曰：一切法。問曰：一切諸法是智

所知，如阿毘曇說。佛經何故但說知苦耶？答

曰：佛經說：知苦是出世間智；阿毘曇說：知一

切法是世間出世間智。如世間出世間，有漏

無漏、縛解、繫不繫，當知亦如是。復次佛經說：

知苦是近智；阿毘曇說：知一切法是近智遠

智。如近遠，俱不俱當知亦如是。復次以總相

知故，佛說知苦；以總相別相知故，阿毘曇說

知一切法。如總相知別相知，總相解別相

解、總相觀別相觀，當知亦爾。復次佛經說不

共智，阿毘曇說共不共智。復次佛經說見苦

時，阿毘曇說觀行時。復次解有二種：一者假

名；二者實義。佛經說假名解知苦，阿毘曇說

實義知一切法。問曰：云何假名解？答曰：現見

苦是知果，現見集是知因，證滅時知滅，有二

功德不在身中，行修道時為斷一切煩惱道。

以如是等總相解故，名假名解。尊者波奢說

曰：佛經說當知苦。或謂但當知苦，更不知餘。

是故阿毘曇作如是說：應知一切法。佛經說

當斷集。或謂但當斷集，更不斷餘。是故阿毘

曇作如是說：云何斷法？一切有漏法。佛經說

當證滅。或謂但當證滅，更不證餘。是故阿毘

曇作如是說：云何證法？答曰：一切善法。佛經

說當修道。或謂但當修道，更不修餘。欲令此

事決定故，阿毘曇作如是說：云何修法？答

曰：善有為法。復次為斷生死根本及道故，佛