阿毘曇毘婆沙論

長生老病死道。復次此道修時，不為身見作

所緣，乃至不墮苦集諦中；世俗道雖修，為身

見作所緣，乃至墮苦集諦中。復次此道修時，

不為界趣生增長生死法作因；世俗道雖修，

為界趣生增長生死法作因。復次此道修時，

能盡界趣生增長生死法；世俗道雖修，不能

盡界趣生增長生死法。復次此道修時，是沙

門是沙門果、是婆羅門是婆羅門果、是梵

行是梵行果是有果。以如是等事故，佛經唯

說修道。問曰：聖行名有十六種，體有幾耶？答

曰：或有說者，名有十六，體有七。緣苦四行，名

有四、體亦有四；緣集四行，名有四、體有一，緣

滅道亦爾。問曰：何故緣苦四行，名有四、體亦

有四？答曰：緣苦四行是顛倒近對治，如顛

倒名有四、體亦有四，此行亦爾。評曰：應作是

說：聖行名有十六、體有十六。如名體，名數體

數、名相體相、名異體異，當知亦如是。問曰：聖

行體性是何？答曰：體性是慧。彼慧體是行

行餘行，亦為行所行；彼相應法體非行行餘

行，亦為行所行；彼共有法體非行不行餘行，

為行所行。復有說者，聖行是心心數法。若作

是說聖行體性是心心數法者，相應法體性

是行行餘行，為行所行；不相應法體非行不

行餘行，為行所行。復有說者，聖行體性是

一切法。若作是說，聖行體性是一切法者，相

應法體是行行餘行，為行所行；不相應法

體是行不行餘行，為行所行。評曰：應作是

說：聖行體性是慧，如先所說。此是行體性，乃

至廣說。